ج4ص303----------

ابن الخبّاز: (إنَّه لم يسمع إلاّ شفهي بالرّد) ؛ لا يَدْفَع ما قلناه، إن سلّمناه؛ فإنَّ المسألة قياسيّة، لا سماعيّة، ومن قال (إنَّ لامها واو) ؛ فإنّه يقول إذا رَدَّ: شَفَوِيّ، والصّوابُ: ما قدَّمناه؛ بدليل: شَافَهْتُ والشِّفَاه .

وتقول في ابن واسم: ابْنِيّ وَاسْمِيّ؛ فإن رددت اللاّم؛ قلت: بَنَوِيّ وَسَمَوِيّ، بإسقاط الهمزة؛ لئلاّ يُجْمع بين العِوضَ والمعَوَّض منه .

[النّسبة إلى ما حذفت فاؤه أو عينه]:

وإذا نَسَبْتَ إلى ما حُذِفت فاؤُهُ، أو عينه رَدَدْتَهُما وُجُوباً في مسألة واحدة؛ وهي: أن تكُون اللاّم معتلّةً؛ كـ«يَرَى» - علماً -، وك«شِيَةٍ» ؛ فتقول في يرى: يَرَئِيّ؛ بفتحتين فكَسرة على قول سيبويه في إبقاءِ الحركة بعد الرد -؛ وذلك لأنَّه يصير يَرَأى؛ بوزن: جَمَزَى؛ فيجب - حينئِذٍ - حذف الألف؛ وقياسُ أبي الحسن يَرْئِيّ أو يَرْأَوِي؛ كما تقول: مَلْهِيٌّ وَمَلْهَوِيٌّ؛ وتقول في شِية - على قول سيبويه -: وشَوِيّ؛ وذلك؛ لأنَّك لمّا رددت الواو صار الوِشِي؛ بكَسرتين كـ«إبِلِ»؛ فقُلِبت الثّانية فتحةً - كما تفعل في إبِل -؛ فانقلبت الياء ألفاً؛ ثمّ الألف واواً؛ وعلى قول أبي الحسن: وِشْيِيٌّ .

ويمتنع الرّد في غير ذلك؛ فتقول في سَهٍ وَعِدَةٍ - وأصْلُها سَتَةٌ ووَعْد؛ بدليل أسْتَاه والوَعْد -: سِهِيّ لا سَتَهِيّ، وعِدِيٌّ لا وَعْدِي؛ لأنَّ لامهما صحيحة .