487 - حدثنا مُحمّدُ بنُ يَحْيَى بنِ فَارِسَ حدثنا عَبْدُ الرّزّاقِ أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزّهْرِيّ حدثنا رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ وَنَحْنُ عِنْدَ سَعِيدٍ بنِ المُسَيّبِ عن أَبي هُرَيْرَةَ قال "الْيَهُودُ أَتَوْا النّبيّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ جَالِسٌ في المَسْجِدِ في أَصْحَابِهِ، فقالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ في رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ زَنَيَا مِنْهُمْ".

-(فأناخه في المسجد): أي أجلس الرجل البعير في المسجد وفي الرواية الآتية عند باب المسجد (ثم عقله): أي شد الرجل البعير (متكىء بين ظهرانيهم): زيدت فيه ألف ونون مفتوحة، قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين أظهرهم في الحديث كثيراً ومعناه أن ظهر منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقاً. والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم متكىء بين القوم. هذا ملخص ما في النهاية. قال الخطابي: كل من استوى قاعداً على وطاء فهو متكىء، والعامة لا تعرف المتكىء إلا من مال في قعوده معتمداً على أحد شقيه (هذا الأبيض المتكىء): هو محمد صلى الله عليه وسلم (قد أجبتك): أي سمعت، والمراد منه إنشاء الإجابة. قال الخطابي: قد زعم بعضهم أنه إنما قال له قد أجبتك ولم يستأنف له الجواب لأنه كره أن يدعوه باسم جده وأن ينسبه إليه إذ جده عبدالمطلب كان كافراً غير مسلم فأحب أن يدعوه باسم النبوة والرسالة. قال وهذا وجه. ولكن قد ثبت عنه أنه قال يوم حنين حين حمل على الكفار وانهزموا "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب" وقد قال بعض أهل العلم في هذا إنه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب إلى شرف الآباء على سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رؤيا كان رآها عبدالمطلب له أيام حياته وكان ذلك إحدى دلائل نبوته وكانت القصة مشهورة عندهم فعرفهم بأنبائها وذكرهم بها وخروج الأمر على الصدق والله أعلم.

-(فقدم): أي ضمام (عليه): أي على النبي صلى الله عليه وسلم (ثم عقله): أي شد ضمام ركبة البعير (ثم دخل المسجد): أي دخل ضمام في المسجد (فذكر): أي محمد بن عمرو والراوي (نحوه): أي نحو الحديث السابق (قال): أي ابن عباس (فقال): أي ضمام (أنا): مبتدأ (ابن عبدالمطلب): خبره. قال الخطابي: في الحديث من الفقه جواز دخول المشرك المسجد إذا كانت له فيه حاجة مثل أن يكون له غريم في المسجد لا يخرج إليه، ومثل أن يحاكم إلى قاض وهو في المسجد فإنه يجوز له دخول المسجد لإثبات حقه في نحو ذلك من الأمور.

-(رجل من مزينة): مصغراً (قال): أي أبو هريرة (اليهود): مبتدأ (في أصحابه): أي في جماعة من أصحابه (زنيا): بصيغة التثنية من الزنا. قال المنذري: والحديث أخرجه المؤلف في الحدود والقضايا أتم من هذا، ورجل من زينة مجهول.