فتاوى ابن تيميةالجزء 26 › باب الإحرام سئل شيخ الإسلام عما حكى أصحابنا رحمهم الله فى الإحرام هل هو ركن أم لا ثم أنهم ذكروا فى موضع آخر أن الإحرام عبارة عن نية الحج فكيف يتصور الخلاف فى النية مع أنه لا يتصور وجود الحج الشرعي بدونها أبن لنا عن هذا مثابا معظم الأجر › وسئل ابو العباس ايما افضل لمن كان بمكة الطواف بالبيت او الخروج إلى الحل ليعتمر منه ويعود وهل يستحب لمن كان بمكة كثرة الاعتمار فى رمضان او في غيره او الطواف بدل ذلك وكذلك كثرة الاعتمار لغير المكي هل هو مستحب وهل فى اعتمار النبى من الجعرانة وفى عمرة الحديبية مستند لمن يعتمر من مكة كما فى امره لعائشة ان تعتمر من التنعيم وقوله النبى (عمرة فى رمضان تعدل حجة (هل هي عمرة الافقى او تتناول المكي الذي يخرج إلى الحل ليعتمر في رمضان

ابحث في الصفحة

والسعى بين الجبلين كما قال تعالى (ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما (

ومنها ما يكون فى الحج وفي العمرة ويكون منفردا وهو الطواف والطواف ايضا هو اكثر المناسك عملا فى الحج فانه يشرع للقادم طواف القدوم ويشرع للحاج طواف الوداع وذلك غير الطواف المفروض طواف الافاضة الذى يكون بعد التعريف

ويستحب ايضا الطواف فى اثناء المقام بمنى ويستحب في جميع الحول عموما وأما الاعتمار للمكي بخروجه إلى الحل فهذا لم يفعله احد على عهد رسول الله قط الا عائشة فى حجة الوداع مع ان النبى لم يأمرها به بل أذن فيه بعد مراجعتها اياه كما سنذكره ان شاء الله تعالى فأما اصحابه الذين حجوا معه حجة الوداع كلهم من أولهم إلى آخرهم فلم يخرج أحد منهم لا قبل الحجة ولا بعدها لا إلى التنعيم ولا إلى الحديبية ولا إلى الجعرانة ولا غير ذلك لأجل العمرة وكذلك اهل مكة المستوطنين لم يخرج احد منهم إلى الحل لعمرة وهذا متفق عليه معلوم لجميع العلماء الذين يعلمون سنته وشريعته