(ص 105) البقرة (219 - 220) مسلبة للمال فنزل {يسئلونك عن الخمر والميسر} فشربها قوم وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة فشربوا وسكروا وأم بعضهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال عمر اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فنزل إنما الخمر والميسر إلى قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي رضى الله عنه لو وقعت قطرة فى بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها ولو وقعت فى بحر ثم جف ونبت فيه الكلأ لم أرعه والخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وسميت بمصدر خمره خمرا إذا ستره لتغطيتها العقل والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد من فعله يقال يسرته إذا قمرته واشتقاقه من اليسر لأنه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب أو من اليسار كأنه سلب يساره وصفة الميسر أنه كانت لهم عشرة أقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم والتوأم وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله أربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة أغفال لا نصيب لها وهى المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الأقداح فى خريطة ويضعونها على يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه وفى حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما والمعنى يسألونك عما فى تعاطيهما بدليل {قل فيهما اثم كبير} بسبب التخاصم والتشاتم وقول الفحش والزور كثير حمزة وعلى {ومنافع للناس} بالتجارة فى الخمر والتلذذ بشربها وفى الميسر بارتفاق الفقراء أو نيل المال بلا كد {واثمهما} وعقاب الاثم فى تعاطيهما {أكبر من نفعهما} لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من وجوه كثيرة {ويسئلونك ماذا ينفقون قال العفو} أي الفضل أي إنفقوا ما فضل عن قدر الحاجة وكان التصدق بالفضل في أول الإسلام فرضا فإذا كان الرجل صاحب زرع أمسك قوت سنة وتصدق بالفضل و إذا كان صانعا أمسك قوت يومه وتصدق بالفضل فنسخت بآية الزكاة العفو أبو عمرو فمن نصبه جعل ماذا اسما واحدا فى موضع النصب بينفقون والتقدير قل ينفقون العفو ومن رفعه جعل ما مبتدأ وخبره ذا مع صلته فذا بمعنى الذي وينفقون صلته أي ما الذى ينفقون فجاء الجواب العفو أي هو العفو فإعراب الجواب كإعراب السؤال ليطابق الجواب السؤال {كذلك} الكاف فى موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا التبيين {يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون فى الدنيا} أي فى أمر الدنيا {والآخرة} وفى يتعلق بتتفكرون أي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين

(ص 106) البقرة (220 - 221) فتاخذون بما هو أصلح لكم أو تتفكرون فى الدارين فتؤثرون أبقاهما وأكثرهما منافع ويجوز أن يتعلق بيبين أي يبين لكم الآيات فى أمر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما اعتزلوا اليتامى وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل {ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} أي مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأمواهم خير من مجانبتهم {وان تخالطوهم} وتعاشروهم ولم تجانبوهم {فاخوانكم} فهم إخوانكم فى الدين ومن حق الأخ أن يخالط أخاه {والله يعلم المفسد} لأموالهم {من المصلح} لهم فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح {ولو شاء الله} اعناتكم {لأعنتكم} لحملكم على العنت وهو المشقة وأخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم {إن الله عزيز} غالب يقدر على أن يعنت عباده ويحرجهم {حكيم} لا يكلف إلا وسعهم وطاقتهم ولما سأل مرثد النبى صلى الله عليه وسلم عن أن يتزوج عناق وكانت مشركة نزل {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} أي لا تتزوجوهن يقال نكح إذا تزوج وأنكح غيره زوجه {ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} ولو كان الحال أن المشركة تعجبكم وتحبونها {ولا تنكحوا المشركن} ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله الزجاج وقال جامع العلوم حذف أحد المفعولين والتقدير ولا تنكحوهن المشركين {حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} ثم بين علة ذلك فقال {أولئك} وهو إشارة إلى المشركات والمشركين {يدعون إلى النار} إلى الكفر الذى هو عمل أهل النار فحقهم أن لا يوالوا ولا يصاهروا {والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة} أي وأولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة وما يوصل إليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم {بإذنه} بعلمه أو بأمره {ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} يتعظون كانت العرب لم يؤاكلوا الحائض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسأل أبو الدحداح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال يارسول الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن فنزل

(ص 107) البقرة (222 - 223) {ويسئلونك عن المحيض} هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيئا {قل هو أذى} أي المحيض شيء يستقذر ويؤذى من يقربه {فاعتزلوا النساء فى المحيض} فاجتنبوهن أي فاجتنبوا مجامعتهن وقيل إن النصارى كانوا يجامعونهن لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن فى كل شيء فأمر الله بالاقتصاد بين الأمرين ثم عند ابى حنيفة و ابى يوسف رحمهما الله يجتنب ما اشتمل عليه الازار ومحمد رحمه الله لا يوجب إلا اعتزال الفرج وقالت عائشة رضى الله عنها يجتنب شعار الدم وله ما سوى ذلك {ولا تقربوهن} مجامعين أو ولا تقربوا مجامعتهن {حتى يطهرن} بالتشديد (كوفي) غير حفص أي يغتسلن وأصله يتطهرن فأدغم التاء فى الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم يطهرن أي ينقطع دمهن والقراءتان كآيتين فعملنا بهما وقلنا له أن يقربها فى أكثر الحيض بعد انقطاع الدم و إن لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفى أقل منه لا يقربها حتى تغتسل أو يمضى عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل على هذا أولى من العكس لأنه حينئذ يجب ترك العمل بإحداهما لما عرف وعند الشافعى رحمه الله لا يقربها حتى تطهر وتتطهر دليله قوله تعالى {فإذا تطهرن فآتوهن} فجامعوهن فجمع بينهما {من حيث أمركم الله} من المأتى الذى أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل {إن الله يحب التوابين} من ارتكاب ما نهوا عنه أو العوادين إلى الله تعالى و إن زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا ييأس {ويحب المتطهرين} بالماء أو المتنزهين من أدبار النساء أو من الجماع فى الحيض أو من الفواحش كان اليهود يقولون إذا أتى الرجل أهله باركة اتى الولد أحول فنزل {نساؤكم حرث لكم} مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقى فى أرحامهن من النطف التى منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله {نساؤكم حرث لكم} بيانا وتوضيحا {لقوله فأتوهن من حيث امركم الله} أي إن المأتى الذى أمركم الله به هو مكان الحرث لا مكان الفرث تنبيها على أن المطلوب الأصلى فى الإتيان هو طلب النسل لإقضاء الشهوة فلا تأتوهن إلا من المأتى الذى نيط به هذا المطلوب {فأتوا حرثكم أنى شئتم} جامعوهن متى شئتم أو كيف شئتم باركة أو مستلقية أو مضطجعة بعد أن يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل أي فأتوهن كما تأتون اراضيكم التى تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو أذى فاعتزلوا النساء من حيث أمركم الله فأتوا حرثكم أنى شئتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة فعلى كل مسلم أن يتأدب بها ويتكلف مثلها فى المحاورات والمكاتبات {وقدموا لأنفسكم} ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتم عنه أو هو طلب

(ص 108) البقرة (223 - 226) الولد أو والتسمية على الوطء {واتقوا الله} فلا تجترءوا على المناهى {واعلموا انكم ملاقوه} صائرون إليه فاستعدوا للقائه {وبشر المؤمنين} بالثواب يا محمد و إنما جاء يسئلونك ثلاث مرات بلا واو ثم مع واو ثلاثا لأن سؤالهم عن تلك الحوادث الأول كأنه وقع فى أحوال متفرقة فلم يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ وسألوا عن الحوادث الآخر فى وقت واحد فجئ بحرف الجمع لذلك {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} العرضة فعلة بمعنى مفعول كالقبضة وهى اسم ما تعرضه دون الشيء من عرض العود على الإناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف على بعض الخيرات من صلة رحم أو إصلاح ذات بين أو إحسان إلى أحد أو عبادة ثم يقول أخاف الله أن أحنث فى يمينى فيترك البر إرادة البر فى يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أي حاجزا لما حلفتم عليه وسمى المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وقوله {أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} عطف بيان لايمانكم أي للأمور المحلوف عليها التى هى البر والتقوى والإصلاح بين الناس واللام تتعلق بالفعل أي ولا تجعلوا الله لإيمانكم برزخا ويجوز أن تكون اللام للتعليل ويتعلق أن تبروا بالفعل أو بالعرضة أي ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا {والله سميع} لأيمانكم {عليم} بنياتكم {لايؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم} اللغو الساقط الذى لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذى لا يعتد به فى الإيمان وهو أن يحلف على شيء يظنه على ما حلف عليه و الأمر بخلاقه والمعنى لا يعاقبكم بلغو اليمين الذى يحلفه أحدكم وعندالشافعى رحمه الله هو ما يجرى على لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلى والله {ولكن يؤاخذكم} ولكن يعاقبكم {بما كسبت قوبكم} بما اقترفته من اثم القصد إلى الكذب فى اليمين وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتعلق الشافعى بهذا النص على وجوب الكفارة فى الغموس لأن كسب القلب العزم والقصد والمؤاخذة غير مبينة هنا وبينت فى المائدة فكان البيان ثمة بيانا هنا وقلنا المؤاخذة هنا مطللقة وهى فى دار الجزاء والمؤاخذة ثم مقيدة بدار الابتلاء فلا يصح حمل البعض على البعض {والله غفور حليم} حيث لم يؤاخذكم باللغو فى أيمانكم {الذين يؤلون} يقسمون وهى

(ص 109) البقرة (226 - 228) قراءة ابن عباس رضى الله عنه ومن في {من نسائهم} يتعلق بالجار والمجرور أي للذين كما تقول لك متى نصرة ولك منى معونة أي للمؤلين من نسائهم {تربص أربعة اشهر} أي استقر للمؤلين ترقب أربعة أشهر لا بيؤلون لأن آلى بعدى بعلى يقال آلى فلان على امرأته وقول القائل آلى فلان من امرأته وهم توهمه من هذه الآية ولك أن تقول عدى بمن لما فى هذا القسم من معنى فكأنه قيل يبعدون من نسائهم مؤلين {فإن فاءو} فى الأشهر لقراءة عبد الله فإن فاءوا فيهن أي رجعوا إلى الوطء عن الإصرار بتركه {فإن الله غفور رحيم} حيث شرع الكفارة {وان عزموا الطلاق} بترك الفئ فتربصوا إلى مضى المدة {فإن الله سميع} لإبلائه {عليم} بنيته وهو وعيد على اصرارهم وتركهم الفيئة وعند الشافعى رحمه الله معناه فإن فاءوا وإن عزموا بعد مضى المدة لأن الفاء للتعقيب وقلنا قوله فإن فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يؤلون من نسائهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فإن احمدتكم اقمت عندكم إلى آخره وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول {والمطلقات} أراد المدخول بهن من ذوات الإقراء {يتربصن بأنفسهن} خبر فى معنى الأمر وأصل الكلام ولتتربص المطلقات و إخراج الأمر فى صورة الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم فى الدعاء رحمك الله أخرج فى صورة الخبر ثقة بالاستجابة كأنما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه على المتبدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد لأن الجملة الاسمية تدل على الدوام واثبات بخلاف الفعلية وفى ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص {ثلاثة قروء} جمع قرء أو قرء وهو الحيض لقوله عليه السلام دعى الصلاة أيام اقرائك وقوله طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالى {واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر} فأقام الأشهر مقام الحيض دون الإطهار و لأن المطلوب من العدة استبراء الرحم والحيض هو الذى يستبرأ به الأرحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الأمة بالحيضة و لأنه لو كان طهرا كما قال الشافعى لا نقضت العدة بقرأين وبعض الثالث فانتقض العدد عن الثلاثة لأنه إذا طلقها لآخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و إذا طلقها فى آخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع على ما دونه ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت وامرأة مقرئ وانتصاب ثلاثة على أنه مفعول به أي يتربصن مضى ثلاثة قروء أو على الظرف أي يتربصن مدة ثلاثة قروء وجاء المميز على جمع الكثرة دون القلة التى هى الإقراء

(ص 110) البقرة (228 - 229) لاشتراكهما فى الجمعية اتساعا ولعل القروء كانت اكثر استعمالا فى جمع قرء من الإقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن} من الولد أو من دم الحيض أو منهما وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها أن تضع ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها أو كتمت حيضها وقالت وهى حائض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} لأن من امن بالله وبعقابه لا يجترئ على مثله من العظائم {وبعولتهن} البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع {أحق بردهن} أي أزواجهن أولى برجعتهن وفيه دليل على أن الطلاق الرجعى لا يحرم الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق {فى ذلك} فى مدة ذلك التربص والمعنى أن الرجل إن أراد الرجعة وأبتها المرأة وجب إيثار قوله على قولها وكان هو أحق منها لا أن لها حقا فى الرجعة {إن أرادوا} بالرجعة {إصلاحا} لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن {ولهن مثل الذى يجب لهم عليهن من الأمر والنهى} بالمعروف {بالوجه الذى لا ينكر فى الشرع وعادات الناس فلا يكلف أحد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب فى كونه حسنه لا فى جنس الفعل فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال} وللرجال عليهن درجة {زيادة الحق وفضيلة بالقيام بأمرها و أن اشتركا فى اللذة والاستمتاع أو بالانفاق وملك النكاح} والله عزيز {لا يعترض عليه فى أموره} حكيم {لا يامر إلا بما هو صواب وحسن} الطلاق مرتان {الطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم أي التطيلق الشرعى تطيلقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله} ثم ارجع البصر كرتين {أي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا فى أن الجمع بين الطلقتين والثلاثة بدعة فى طهر واحد لأن الله تعالى أمرنا بالتفريق لأنه و إن كان ظاهره الخبر فمعناه الأمر ولا يؤدى إلى الخلف فى خبر الله تعالى لأن الطلاق على وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت أنصارية أن زوجى قال لا أزال أطلقك ثم أراجعك فنزلت الطلاق مرتان أي الطلاق الرجعى مرتان لأنه لا رجعة بعد الثالث} فإمساك بمعروف {برجعة والمعنى فالواجب عليكم إمساك بمعروف} أو تسريح بإحسان {بأن لا يراجعها حتى تبين بالعدة وقيل بأن لا يطلقها الثالثة فى الطهر الثالث ونزل فى جميلة وزوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد اعطاها حديقة

(ص 111) البقرة (229 - 231) فاختلعت منه بها وهو أول خلع كان فى الإسلام} ولا يحل لكم {أيها الأزواج أو الحكام لأنهم الآمرون الأخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكأنهم الآخذون والمؤتون} أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا {مما اعطيتموهن من المهور} إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله {إلا أن يعلم الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المرأة وسوء خلقها} فإن خفتم {أيها الولاة وجاز أن يكون أول الخطاب للأزواج وآخره للحكام} ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما {فلا جناح على الرجل فيما أخذ ولا عليها فيما أعطت} فيما افتدت به {فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما أوتيت من المهر إلا أن يخافا حمزة على البناء للمفعول وابدال ألا يقيما من ألف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو خيف زيد تركه إقامة حدود الله} تلك حدود الله {أي ما حد من النكاح واليمين والإيلاء والطلاق والخلع وغير ذلك} فلا تعتدوها {فلا تجاوزوها بالمخالفة} ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون {الضارون أنفسهم} فإن طلقها {مرة ثالثة بعد المرتين فإن قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند الشافعى رحمه الله فى قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك أي فإن طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا} فلا تحل له من بعد {من بعد التطليقة الثالثة} حتى تنكح زوجا غيره {حتى يتزوج غيره والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كالتزوج وفيه دليل على أن النكاح ينعقد بعبارتهم والإصابة شرطت بحيث العسيلة كما عرف فى اصول الفقه والفقه فيه أنه لما أقدم على فراق لم يبق للندم مخلص لم تحل له إلا بدخول فحل عليها ليمتنع عن ارتكابه} فإن طلقها {الزوج الثاني بعد الوطء} فلا جناح عليهما {على الزوج الأول وعليها} أن يتراجعا {أن يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه بالزواج} أن ظنا أن يقيما حدود الله {إن كان فى ظنهما أنهما يقيمان حقوق الزوجيه ولم يقل أن علما أنهما يقيمان لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله} وتلك حدود الله يبينها {وبالنون المفضل} لقوم يعلمون {يفهمون ما بين لهم} وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن {أي آخر عدتهن وشارفن منتهاها والأجل يقع على المدة كلها وعلى آخرها يقال لعمر الإنسان أجل وللموت الذى ينتهى

(ص 112) البقرة (231 - 232) به أجل} فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف {أي فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة و إما أن يخليها حتى تنقضى عدتها وتبين من غير ضرار} ولا تمسكوهن ضرارا {مفعول له أو حال أي مضارين وكان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا} لتعتدوا {لتظلموهن أو لتلجئهون إلى الاقتداء} ومن يفعل ذلك {يعنى الامساك للضرار} فقد ظلم نفسه {بتعريضها لعقاب الله} ولا تتخذوا آيات الله هزوا {أي جدوا فى الأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و إلا فقد اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد فى الأمر إنما أنت لاعب وهازئ} واذكروا نعمة الله عليكم {بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلام} وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة {من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها} يعظمكم به {بما أنزل عليكم وهو حال} واتقوا الله {فيما امتحنكم به} واعلموا أن الله بكل شيء عليم {من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو أبلغ وعد ووعيد} و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن {أي إنقضت عدتهن فدل سياق الكلامين على اقتران البلوغين لأن النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة الأولى الرجعة وذا يكون فى العدة} فلا تعضلوهن {فلا تمنعوهن العضل المنع والتضييق} أن ينكحن {من أن ينكحن} أزواجهن {الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن وفيه إشارة إلى انعقاد النكاح بعبارة النساء والخطاب للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما ولا يتركونهن يتزوجهن من شئن من الأزواج سموا أزواجا باسم ما يؤول إليه أو للأولياء فى عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن الذين كانوا أزواجا لهن سموا أزواجا باعتبار ما كان نزلت فى معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول أو للناس أي لا يوجد فيما بينكم عضل لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا فى حكم العاضلين} إذا تراضوا بينهم {إذا تراضى الخطاب والنساء} بالمعروف {بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط أو بمهر المثل والكفء لأن عند عدم أحدهما للأولياء أن يتعرضوا والخطاب فى} ذلك {للنبى صلى الله عليه وسلم أو لكل واحد} يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر {فالمواعظ

(ص 113) البقرة (232 - 233) إنما تنجح فيهم} ذلكم {أي ترك العضل والضرار} أزكى لكم وأطهر {أي لكم من أدناس الآثام أو أزكى وأطهر أفضل وأطيب} والله يعلم {ما فى ذلك من الزكاء والطهر} وأنتم لا تعلمون {ذلك} والوالدات يرضعن أولادهن {خبر فى معنى الأمر المؤكد كيتربصن وهذا الأمر على وجه الندب أو على وجه الوجوب إذا لم يقبل الصبى إلا ثدى امه أو لم توجد له ظئرا وكان الأب عاجزا عن الاستئجار أو أراد الوالدات المطلقات وإيجاب النفقة والكسوة لآجل الرضاع} حولين {ظرف} كاملين {تامين وهو تأكيد لأنه مما يتسامح فيه فإنك تقول أقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما} لمن أراد أن يتم الرضاعة {بيان لمن توجه إليه الحكم أي هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاعة والحاصل أن الأب يجب عليه إرضاع ولده دون الأم وعليه أن يتخذ له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بارضاعه وهى مندوبة إلى ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الام ما دامت زوجة أو معتدة} وعلى المولود له {الهاء يعود إلى اللام بمعنى الذى والتقدير وعلى الذى يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع على الفاعلية كعليهم في المغضوب عليهم وإنما قيل على المولود له دون الوالد ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم إذ الأولاد للأباء والنسب اليهم لا اليهن فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا ارضعن ولدهم كالأظار ألا ترى أنه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله} واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا {} رزقهن وكسوتهن بالمعروف {بلا إسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو أن لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا} لا تكلف نفس إلا وسعها {وجدها أو قدر إمكانها ولتكليف إلزام ما يؤثره فى الكلفة وانتصاب وسعها على أنه مفعول ثان لتكلف لاعلى الاستثناء ودخلت إلا بين المفعولين} لا تضار {(مكي) و (بصري) بالرفع على الاخبار ومعناه النهى وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و أن يكون الأصل تضار بكسر الراء أو تضار بفتحها الباقون لا تضار على النهى والأصل تضار أسكنت الراء الأولى وأدغمت فى الثانية فالتقى الساكنان ففتحت الثانية لالتقاء الساكنين} والدة بولدها {أي لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو أن تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و أن تشغل قلبه بالتفريط فى شأن الولد وأن تقول بعد ما ألفها الصبى اطلب له ظئرا وما أشبه ذلك} ولا مولود له بولده {أي ولا يضار مولود له امرأته بسبب ولده بأن يمنعها شيء مما وجب عليه من رزقها وكسوتها أو يأخذه منها وهى تريد إرضاعه و إذا كان مبنيا للمفعول فهو نهى عن أن يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن أن يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد أو تضار بمعنى تضر والباء من صلته أي لا تضر والدة ولدها فلا تسئ غذاءه

(ص 114) البقرة (233 - 243) وتعهده ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من يدها أو يقصر فى حقها فتقصرهى فى حق الولد وإنما قيل بولدها وبولده لأنه لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف إليها الولد استعطافا لها عليه وكذلك الوالد} وعلى الوارث {عطف على قوله وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه أي وعلى وارث الصبى عند عدم الأب} مثل ذلك {أي مثل الذى كان على أبيه فى حياته من الرزق والكسوة واختلف فيه فعند ابن ابى ليلى كل من ورثة وعندنا من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضى الله عنه وعلى الوارث ذى الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعى رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد} فإن أرادا {يعنى الأبوين} فصالا {فطاما صادرا} عن تراض منهماوتشاور {بينهما} فلا جناح عليهما {فى ذلك زاد على الحولين أو نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الرأى من شرت العسل إذا استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذى أدب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لأن للأب النسبة والولاية وللأم الشفقة والعناية} و إن أردتم أن تسترضعوا أولادكم {أي لأولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من أرضع يقال أرضعت المرأة الصبى واسترضعتها الصبى معدى إلى مفعولين أي إن تسترضعوا المراضع أولادكم فحذف أحد المفعلولين يعنى غير الأم عند إبائها أو عجزها} فلا جناح عليكم إذا سلمتم {إلى المراضع} ما آتيتم {ما أردتم إيتاءه من الأجرة أتيتم (مكي) من أتى إليه إحسنانا إذا فعله ومنه قوله كان وعده مأتيا أي مفعولا والتسليم ندب لا شرط للجواز} بالمعروف {متعلق بسلمتم أي سلمتم الأجرة إلى المراضع بطيب نفس وسرور} واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير {لا تخفى عليه أعمالكم فهو يجازيكم عليها} والذين يتوفون منكم {تقول توفيت الشئ واستوفيته إذا أخذته وافيا تاما أي تستوفى أرواحهم} ويذرون {ويتركون} أزواجا يتربصن بأنفسهن {أي وزوجات الذين يتوفون منكم يتربصن أي يعتددن أو معناه يتربصن بعدهم بأنفسهن فحذف بعد هم للعلم به و إنما احتيج إلى تقديره لأنه لا بد من عائد يرجع إلى المبتدأ فى الجملة التى وقعت خبرا يتوفون المفضل أي يستوفون آجالهم} أربعة أشهر وعشرا {أي وعشر ليال والأيام داخلة معها ولا يستعمل التذكير فيه ذهابا إلى الأيام تقول صمت عشرا ولو ذكرت لخرجت من كلامهم} فإذا بلغن أجلهن {فإذا انقضت عدتهن} فلا جناح عليكم {أيها الأئمة والحكام} فيما فعلن فى أنفسهن {من التعرض للخطاب} بالمعروف {بالوجه الذى لا ينكره الشرع

(ص 115) البقرة (234 - 263)} والله بما تعملون خبير {عالم بالبواطن} ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء {الخطبة الاستنكاح والتعريض أن تقول لها إنك بجميلة أو صالحة ومن غرضى أن أتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول إنى أريد أن أتزوجك والفرق بين الكناية والتعريض أن الكناية أن تذكر الشئ بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ولذلك قالوا *

وحسبك بالتسليم منى تقاضيا *

فكأنه إمالة الكلام إلى غرض يدل على الغرض} أو أكننتم فى أنفسكم {أو سترتم وأضمرتم فى قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين} علم الله انكم ستذكرونهن {لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن} ولكن لا تواعدوهن سرا {جماعا لأنه مما يسر أي لا تقولوا فى العدة إنى قادر على هذا العمل} إلا أن تقولوا قولا معروفا {وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا و إلا متعلق بلا تواعدوهن أي لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة} ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الأمر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة فى النهى عن عقد النكاح لأن العزم على الفعل يتقدمه فإذا نهى عنه كان عن الفعل انهى ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح أو ولا تقطعوا عقدة النكاح لأن حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروى لمن لم يبيت الصيام أي ولا تعزموا على عقدة النكاح {حتى يبلغ الكتاب أجله} حتى تنقضى عدتها وسميت العدة كتابا لانها فرضت بالكتاب يعنى حتى يبلغ التربص المكتوب عليها أجله أي غايته {واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم} من العزم على ملا يجوز {فاحذروه} ولا تعزموا عليه {واعلموا أن الله غفور حليم} لا يعاجلكم بالعقوبة ونزل فيمن طلق امرأته ولم يكن سمى لها مهرا ولا جامعها {لا جناح عليكم} أي لا تبعة عليكم من إيجاب مهر {إن طلقتم النساء} شرط ويدل على جوابه لا جناح عليكم والتقدير إن طلقتم النساء فلا جناح عليكم {ما لم تمسوهن} ما لم تجامعوهن

(ص 116) البقرة (236 - 237) وما شرطية أي إن لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلى حيث وقع لأن الفعل واقع بين اثنين {أو تفرضوا لهن فريضة} إلا أن تفرضوا لهن فريضة أو حتى تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك أن المطلقة غير الموطوءة لها نصف المسمى إن سمى لها مهر وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب المتعة والدليل على أن الجناح تبعة المهر قوله {و إن طلقتموهن} الى قوله {فنصف ما فرضتم} فقوله فنصف ما فرضتم إثبات للجناح المنفى ثمة {ومتعوهن} معطوف على فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعهون والمتعة درع وملحفة وخمار {على الموسع} الذى له سعة {قدره} مقدراه الذى يطيقه قدره فيهما (كوفي) غير أبى بكر وهما لغتان {وعلى المقتر الضيق الحال} قدره {ولا تجب المتعة عندنا إلا لهذه وتستحب لسائر المطلقات} متاعا {تأكيد لمتعوهن أي تمتيعا} بالمعروف {بالوجه الذى يحسن فى الشرع والمروءة} حقا {صفة لمتاعا أي متاعا واجبا عليهم أو حق ذلك حقا} على المحسنين {على المسلمين أو على الذين يحسنون إلى المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه وليس هذا الإحسان هو التبرع بما ليس عليه إذ هذه المتعة واجبة ثم بين حكم التى سمى لها مهرا فى الطلاق قبل المس فقال} وان طلقتموهن من قبل أن تمسوهن {أن مع الفعل بتأويل المصدر فى موضع الجر أي من قبل مسكم إياهن} وقد فرضتم {في موضع الحال} لهن فريضة {مهرا} فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون {يريد المطلقات وأن مع الفعل فى موضع النصب على الاستثناء كأنه قيل فعليكم نصف ما فرضتم فى جميع الأوقات إلا وقت عفوهن عنكم من المهر والفرق بين الرجال يعفون والنساء يعفون أن الواو فى الأول ضميرهم والنون علم الرفع والواو فى الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبنى لا أثر فى لفظه للعامل} أو يعفوا {عطف على محله} الذى بيده عقدة النكاح {هو الزوج كذا فسره علي رضى الله عنه وهو قول سعيد بن جبير وشريح و مجاهد و أبي حنيفة والشافعى على الجديد رضى الله عنهم وهذا لأن الطلاق بيده فكان بقاء العقد بيده والمعنى أن الواجب شرعا هو النصف إلا أن تسقط هي الكل أو يعطى هو الكل تفضلا وعند مالك والشافعى فى القديم هو الولى قلنا هو لا يملك التبرع بحق الصغير فكيف يجوز حمله عليه} و أن تعفوا {مبتدأ خبره} أقرب للتقوى {والخطاب للأزواج والزوجات على سبيل التغليب ذكره الزجاج أي عفو الزوج بإعطاء كل المهر خير له وعفو المرأة باسقاط كله خير لها أو للازواج} ولا تنسوا الفضل {التفضيل} بينكم {

(ص 117) البقرة (237 - 240) أي ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض} إن الله بما تعملون بصير {فيجازيكم على تفضلكم} حافظوا على الصلوات {داوموا عليها بمواقيتها وأركانها وشرائطها} والصلوة الوسطى {بين الصلوات أي الفضلى من قولهم للأفضل الأوسط و إنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفصل وهى صلاة العصر عند أبي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام أنها الصلاة التى شغل عنها سليمان حتى توارت بالحجاب وفى مصحف حفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر و لانها بين صلاتى الليل وصلاة النهار وفضلها لما فى وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وقيل صلاة الظهر لأنها في وسط النهار أو صلاة الفجر لأنها بين صلاتى النهار وصلاتى الليل أو صلاة المغرب لانها بين الأربع والمثنى ولأنها بين صلاتى مخافتة وصلاتى جهر أو صلاة العشاء لأنها بين وترين أو هى غير معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل} وقوموا لله {فى الصلاة} قانتين {حال أي مطيعين خاشعين أو ذاكرين الله فى قيامكم والقنوت أن تذكر الله قائما أو مطيلين القيام} فإن خفتم {فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره} فرجالا {حال أي فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقائم وقيام} أو ركبانا {وحدانا بإيماء ويسقط عنه التوجه إلى القبلة} فإذا أمنتم {فإذا زال خوفكم} فاذكروا الله {فصلوا صلاة الأمن} كما علمكم {أي ذكرا مثل ما علمكم} ما لم تكونوا تعلمون {من صلاة الأمن} والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم {بالنصب (شامي) و أبو عمرو وحمزة وحفص أي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع أي فعليهم وصية} متاعا {نصب بالوصية لأنها مصدر أو تقديره متعوهن متاعا} إلى الحول {صفة لمتاعا} غير اخراج {مصدر مؤكد كقولك هذا القول غير ما تقول أو بدل من متاعا والمعنى أن حق الذين يتوفون عن ازواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أي يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا فى أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى} والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا {إلى قوله أربعة أشهر وعشرا والناسخ متقدم عليه تلاوة ومتأخر نزولا كقوله تعالى} سيقول السفهاء من الناس {مع قوله تعالى} قد نرى تقلب وجهك فى السماء {} فإن خرجن {بعد الحول} فلا جناح عليكم فى ما فعلن فى أنفسهن {من

(ص 118) البقرة (240 - 245) التزين والتعرض للخطاب} من معروف {مما ليس بمنكر شرعا} والله عزيز حكيم {فيما حكم} وللمطلقات متاع {أي نفقة العدة} بالمعروف حقا {نصب على المصدر} على المتقين كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون {هو فى موضع الرفع لأنه خبر لعل و وأن أريد به المتعة فالمراد غير المطلقة المذكروة وهى على سبيل الندب} ألم تر {تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين وتعجيب من شأنهم ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب} إلى الذين خرجوا من ديارهم {من قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم من بنى اسرائيل دعاهم ملكهم إلى ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم} وهم ألوف {فى موضع النصب على الحال وفيه دليل على الألوف الكثيرة لأنها جمع كثرة وهى جمع ألف لا آلف} حذر الموت {مفعول له} فقال لهم الله موتوا {أي فأماتهم الله و إنما جئ به على هذه العبارة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه تشجيع للمسلمين على الجهاد و أن الموت إذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فأولى أن يكون في سبيل الله} ثم أحياهم {ليعتبروا ويعلموا أنه لا مفر من حكم الله وقضائه وهو معطوف على فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم أو لما كان معنى قوله فقال لهم الله موتوا فأماتهم كان عطفا عليه معنى} إن الله لذو فضل على الناس {حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر أولئك وكما بصركم باقتصاص خبرهم أو لذو فضل على الناس حيث أحيا أولئك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم النشور} ولكن أكثر الناس لا يشكرون {ذلك والدليل على أنه ساق هذه القصة بعثا على الجهاد ما أتبعه من الأمر بالقتال فى سبيل الله وهو قوله} وقاتلوا فى سبيل الله {فحرض على الحهاد بعد الاعلام بأن الفرار من الموت لا يغنى وهذا الخطاب لأمه محمد عليه السلام أو لمن أحياهم} واعلموا أن الله سميع {يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون} عليم {بما يضمرونه} من {استفهام فى موضع رفع بالابتداء} ذا {خبره} الذى {نعت لذا أو بدل منه} يقرض الله {صلة الذى سمى ما ينفق فى سبيل الله قرضا لأن القرض ما يقبض ببدل ببدل مثله من بعد سمى به لأن المقرض يقطعه من ماله

(ص 119) البقرة (245 - 247) فيدفعه إليه والقرض القطع منه المفراض وقرض الفأر والانقراض فنبههم بذلك على أنه لا يضيع عنده و أنه يجزيهم عليه لا محالة} قرضا حسنا {بطيبة النفس من المال الطيب والمراد النفقة فى الجهاد لأنه لما أمر بالقتال فى سبيل الله ويحتاج فيه إلى المال حث على الصدقة ليتهيا أسباب الجهاد} فيضاعفه له {بالنصب عاصم على جواب الاستفهام وبالرفع أبو عمرو ونافع وحمزة وعلى عطفا على يقرض أو هو مستانف أي فهو يضاعفه فيضعفه (شامي) فيضعفه (مكي)} أضعافا {فى موضع المصدر} كثيرة {لا يعلم كنهها إلا الله وقيل الواحد بسبعمائة} والله يقبض ويبسط {يقتر الرزق على عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق بالسعة ويبصط (حجازي) وعاصم وعلى} و إليه ترجعون {فيجازيكم على ما قدمتم} ألم تر إلى الملا {الأشراف لأنهم يملئون القلوب جلالة والعيون مهابة} من بنى اسرائيل {من للتبعيض} من بعد موسى {من بعد موته ومن لابتداء الغاية} إذ قالوا حين قالوا {لنبى لهم} هو شمعون أو يوشع أو اشمويل {ابعث لنا ملكا} انهض للقتال معنا أميرا نصدر فى تدبير الحرب عن رأيه وننتهى إلى أمره {نقاتل} بالنون والجزم على الجواب {فى سبيل الله} صلة نقاتل {قال} النبى {هل عسيتم} عسيتم حيث كان نافع {إن كتب عليكم القتال} شرط فاصل بين اسم عسى وخبره وهو {ألا تقاتلوا} والمعنى هل قاربتم أن لا تقاتلوا يعنى هل الأمر كما أتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن المتوقع كائن وانه صائب فى توقعه {قالوا ومالنا ألا نقاتل فى سبيل الله} و أي داع لنا إلى ترك القتال و أي غرض لنا فيه {وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا} الواو فى وقد للحال وذلك أن قوم جالوت كانوا يسكنون بين مصر وفلسطين فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين يعنون إذا بلغ الأمر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد {فلما كتب عليهم القتال} أي أجيبوا إلى ملتمسهم {تولوا} أعرضوا عنه {إلا قليلا منهم} وهم كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر {والله عليم بالظالمين} وعيد لهم على ظلمهم بترك الجهاد {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت} هو اسم أعجمى كجالوت وداود ومنع من الصرف

(ص 120) البقرة (247 - 248) للتعريف والعجمة {ملكا} حال {قالوا أنى يكون له الملك علينا} أي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له {ونحن أحق بالملك منه} الواو للحال {ولم يؤت سعة من المال} أي كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق بالملك وأنه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به و إنما قالوا ذلك لأن النبوة كانت فى سبط لاوى بن يعقوب عليه السلام والملك فى سبط يهوذا وهو كان من سبط بنيامين وكان رجلا سقاء أو دباغا فقيرا وروى أنه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتى بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت {قال إن الله اصطفاه عليكم} الطاء فى اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة أي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض على حكمه ثم ذكر مصلحتين أنفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العم المبسوط والجسامة فقال {وزاده بسطة} مفعول ثان {فى العلم والجسم} قالوا كان أعلم بنى إسرائيل بالحرب والديانات فى وقته وأطول من كل إنسان برأسه ومنكبه والبسطة السعة والامتداد والملك لا بد أن يكون من أهل العلم فإن الجاهل ذليل مزدرى غير منتفع به و أن يكون حسيما لأنه أعظم فى النفوس وأهيب فى القلوب {والله يؤتى ملكه من يشاء} أي الملك له غير منازع فيه وهو يؤتيه من يشاء إيتاءه وليس ذلك بالوراثة {والله واسع} أي واسع الفضل والعطاء يوسع على من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر {عليم} بمن يصطفيه للملك فثمة طلبوا من نبيهم آية على اصطفاء الله طالوت {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت} أي صندوق التوراة وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بنى اسرائيل ولا يفرون {فيه سكينة من ربكم} سكون وطمأنينة {وبقية} هى رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشئ من التوارة ونعلا موسى وعمامة هرون عليهما السلام {مما ترك آل موسى و آل هرون} أي مما تركه موسى وهرون والآل مقحم لتفخيم شأنهما {تحمله الملائكة} يعنى التابوت وكان رفعه الله بعد موسى فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه والجملة فى موضع الحال وكذا فيه سكينة ومن ربكم نعت لسكينة ومما ترك نعت لبقية {إن فى ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} إن فى رجوع التابوت إليكم علامة أن الله قد ملك طالوت عليكم

(ص 121) البقرة (249 - 251) إن كنتم مصدقين {فلما فصل طالوت} خرج {بالجنود} عن بلده إلى جهاد العدو وبالجنود فى موضع الحال أي مختلطا بالجنود وهم ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا وسألوا أن يجرى الله لهم نهرا {قال إن الله مبتليكم} مختبركم أي يعاملكم معاملة المختبر {بنهر} وهو نهر فلسطين ليتميز المحق فى الجهاد من المعذر {فمن شرب منه} كريما {فليس منى} فليس من اتباعى وأشياعى {ومن لم يطعمه} ومن لم يذقه من طعم الشئ إذا ذاقه {فإنه منى} وبفتح الياء (مدني) و أبو عمرو واستثنى {إلا من اغترف} من وقوله فمن شرب منه فليس منى والجملة الثانية فى حكم المتأخره عن الاستثناء إلا أنها قدمت للعناية {غرفة بيده} غرفة (حجازي) و أبو عمرو بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المعروف ومعناه الرخصة فى اغتراف الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه {فشربوا منه} أي فكرعوا {إلا قليلا منهم} وهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا {فلما جاوزه} أي النهر {هو} طالوت {والذين آمنوا معه} أي القليل {قالوا لا طاقة لنا اليوم} أي لا قوة لنا {بجالوت} هو جبار من العمالقة من أولاد عمليق بن عاد وكان فى بيضته ثلثمائة رطل من الحديد {وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} يوقنون بالشهادة قيل الضمير فى قالوا للكثير الذين انخذلوا والذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وروى أنه الغرفة كانت تكفى الرجل لشربه وأدواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش {كم فئة قليلة} كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء {غلبت} خبرها {فئة كثيرة بإذن الله} بنصره {والله مع الصابرين} بالنصر {ولما برزوا لجالوت وجنوده} خرجوا لقتالهم {قالوا ربنا أفرغ} أصبب {علينا صبرا} على القتال {وثبت أقدامنا} بتقوية قلوبنا والقاء الرعب فى صدور عدونا {وانصرنا على القوم الكافرين} أعنا عليهم {فهزموهم} أي طالوت والمؤمنون جالوت وجنوده {بإذن الله} بقضائه {وقتل داود جالوت} كان بيشا أبو داود فى عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعى الغنم فأوحى الله إلى نبيهم أن داود هو الذى يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد

(ص 122) البقرة (251 - 253) مر فى طريقة بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن يحمله وقالت له إنك تقتل بنا جالوت فحملها فى مخلاته ورمى بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم حسده و أراد قتله ثم مات تائبا {وآتاه الله الملك} فى مشارق الأرض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنوإسرائيل على ملك قط قبل داود {والحكمة} والنبوة {وعلمه مما يشاء} من صنعة الدروع وكلام الطيور والدواب وغير ذلك {ولولا دفع الله الناس} هو مفعول به {بعضهم} بدل من الناس دفاع (مدني) مصدر دفع أو دافع {ببعض لفسدت الأرض} أي ولولا أن الله تعالى يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الأرض وبطلت منافعها من الحرث والنسل أو ولولا أن الله تعالى ينصر المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض بغلبة الكفار وقتل الأبرار وتخريب البلاد وتعذيب العباد {ولكن الله ذو فضل على العالمين} بازالة الفساد عنهم وهو دليل على المعتزلة فى مسألة الأصلح {تلك} مبتدأ خبره {آيات الله} يعنى القصص التى اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت وإظهاره على الجبابرة على يد صبى {نتلوها} حال من آيات الله والعامل فيه معنى الإشارة أو آيات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر {عليك بالحق} باليقين الذى لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه فى كتبهم كذلك {وإنك لمن المرسلين} حيث تحير بها من غير أن تعرف بقراءة كتاب أو سماع من أهله {تلك الرسل} إشارة إلى جماعة الرسل التى ذكرت قصصها فى هذه السورة من آدم إلى داود أو التى ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام {فضلنا بعضهم على بعض} بالخصائص وراء الرسالة لاستوائهم فيها كالمؤمنين يستوون فى صفة الإيمان ويتفاوتون فى الطاعات بعد الإيمان ثم بين ذلك بقوله {منهم من كلم الله} أي كلمه الله حذف العائد من الصلة يعنى منهم من فضلة الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى عليه السلام {ورفع بعضهم} مفعول أول {درجات} مفعول ثان أي بدرجات أو إلى درجات يعنى ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء فكان بعد تفاوتهم فى الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم بإرساله إلى الكافة وبأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر وفى هذا الابهام تفخيم وبيان أنه العلم الذى لا يشتبه على أحد والمتميز الذى لا يلتبس وقيل أريد به محمد و إبراهيم وغيرهما من

(ص 123) البقرة (253 - 255) أولى العزم من الرسل {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} كاحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك {وأيدناه بروح القدس} قويناه بجبريل أو بالانجيل {ولو شاء الله ما اقتتل} أي ما اختلف لأنه سببه {الذين من بعدهم} من بعد الرسل {من بعد ما جاءتهم البينات} المعجزات الظاهرات {ولكن اختلفوا} بمشيئتى ثم بين الاختلاف فقال {فمنهم من آمن ومنهم من كفر} بمشيئتى يقول الله تعالى أجريت أمور رسلى على هذا أي لم يجتمع لأحد منهم طاعة جميع أمته فى حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه فمنهم من آمن ومنهم من كفر {ولو شاء الله ما اقتتلوا} كرره للتأكيد أي لو شئت أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا إذ لا يجرى فى ملكى إلا ما يوافق مشيئتى وهذا يبطل قول المعتزلة لأنه أخبر أنه لو شاء أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء ألا يقتتلوا فاقتتلوا {ولكن الله يفعل ما يريد} أثتب الإرادة لنفسه كما هو مذهب أهل السنة {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} فى الجهاد فى سبيل الله أو هو عام فى كل صدقة واجبة {من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه} أي من قبل أن يأتى يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الانفاق لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما تنفقونه {ولا خلة} حتى يسامحكم أخلاؤكم به {ولا شفاعة} أي للكافرين فأما المؤمنون فلهم شفاعة أو إلا بإذنه {والكافرون هم الظالمون} أنفسهم بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم أو الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة (مكي) و (بصري) {الله لا إله إلا هو} لا مع إسمه وخبره وما أبدل من موضعه فى موضع الرفع خبر المبتدأ وهو الله {الحى} الباقى الذى لا سبيل عليه للفناء {القيوم} الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه {لا تأخذه سنة} نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور {ولا نوم} عن المفضل السنة ثقل فى الرأس والنعاس فى العين والنوم فى القلب وهو تأكيد للقيوم لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما وقد أوحى إلى موسى عليه السلام قل لهؤلاء أنى أمسك السموات بقدرتى فلوا أخذنى نوم أو نعاس لزالتا {له ما فى السموات وما

(ص 124) البقرة (255) فى الأرض} ملكا وملكا {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} ليس لأحد ان يشفع عنده إلا بإذنه وهو بيان لملكوته وكبريائه و أن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له فى الكلام وفيه رد لزعم الكفار أن الأصنام تشفع لهم {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما فى السموات و الأرض لأن فيهم العقلاء {ولا يحيطون بشئ من علمه} من معلومه يقال فى الدعاء اللهم اغفر علمك فينا أي معلومك {إلا بما شاء} إلا بما علم {وسع كرسيه السموات و الأرض} أي علمه ومنه الكرامة لتضمنها العلم والكراسى بالعلماء وسمى العلم كرسيا تسمية بمكانه الذى هو كرسى العالم وهو كقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أو ملكه تسمية بمكانه الذى هو كرسى الملك وعرشه كذا عن الحسن أو هو سرير دون العرض فى الحديث ما السموات السبع فى الكرسى إلا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش على الكرسى كفضل الفلاة على تلك الحلقة أو قدرته بدليل قوله {ولا يؤده} ولا يثقله ولا يشق عليه {حفظهما} حفظ السموات و الأرض {وهو العلى} فى ملكه وسلطانه {العظيم} فى عزه وجلاله أو العلى المتعالى عن الصفات التى لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التى تليتى به فهما جامعان لكمال التوحيد و إنما ترتبت الجمل فى آية الكرسى بلا حرف عطف لانها وردت على سبيل البيان فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شأنه والرابعة لإحاطته بأحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو لجلالة وعظم قدره و إنما فضلت هذه الآية حتى ورد فى فضلها ماو ورد ما روى عن علي رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسى فى دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله وقال عليه السلام سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسى وقال ما قرئت هذه الآية فى دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة وقال من قرأ آية الكرسى عند منامه بعث إليه ملك يحرسه حتى يصبح وقال من قرأ هاتين الآيتين حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح و إن قرأهما حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى آية

(ص 125) البقرة (256 - 258) الكرسى و أول حم المؤمن إلى إليه المصير لاشتمالهما على توحيد الله تعالى {وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور أعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان أفضل من سائر الأذكار وبه يعلم ان أشرف العلوم علم التوحيد} لا إكراه فى الدين {أي لا إجبار على الدين الحق وهو دين الإسلام وقيل هو إخبار فى معنى النهى وروى أنه كان لأنصارى إبنان فتنصرا فلزمهما أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الانصارى يا رسول الله أيدخل بعضى فى النار و انا أنظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا فى الابتداء ثم نسخ بالأمر بالقتال} قد تبين الرشد من الغى {قد تميز الإيمان من الكفر بالدلائل الواضحة} فمن يكفر بالطاغوت {بالشيطان أو الأصنام} ويؤمن بالله فقد استمسك {تمسك} بالعروة {أي المعتصم والمتعلق} الوثقى {تأنيث الأوثق أي الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون} لا انفصام لها {لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعنى فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة} والله سميع {لإقراره} عليم {باعتقاده} الله ولى الذين آمنوا {أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولى امورهم} يخرجهم من الظلمات {من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها} إلى النور {إلى الإيمان والهداية ووحد لاتحاد الإيمان} والذين كفروا {مبتدأ والجملة هى} اولياؤهم الطاغوت {خبره} يخرجونهم من النور إلى الظلمات {وجمع لأن الطاغوت فى معنى الجمع يعنى والذين صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك أو الله ولى المؤمنين يخرجهم من الشبهة فى الدين أن وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين والذين كفروا أولياؤهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذى يظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة} أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة إبراهيم عليه السلام نمرود الذى كان يدعى الربوبية بقوله} ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه {فى معارضته ربوبية ربه والهاء فى ربه يرجع إلى إبراهيم أو الذى حاج فهو ربهما

(ص 126) البقرة (258 - 259)} أن آتاه الله الملك {لأن آتاه الله يعنى أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر فحاج لذلك وهو دليل على المعتزلة فى الأصلح أو حاج وقت أن آتاه الله الملك} إذ قال {نصب يحاج أو بدل من أن آتاه إذا جعل بمعنى الوقت} ابراهيم ربى {حمزة} الذى يحى ويميت {كأنه قال له من ربك قال ربى الذي يحيى ويميت} قال {نمرود} انا احى وأميت {يريد اعفى عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد ابراهيم عليه السلام ما لا يتأنى فيه التلبيس على الضعفة حيث} قال إبراهيم {عليه السلام} فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب {وهذا ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما زعم البعض لأن الحجة الاولى كانت لازمة ولكن لما عاندا للعين حجة الأحياء بتحلية واحد وقتل آخر كلمه من وجه لا يعاند وكانوا أهل تنجيم وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير جهة حركة النمل فقال إن ربى يحرك الشمس قسرا على غير حركتها فإن كنت ربا فحركها بحركتها فهو أهون} فبهت الذى كفر {تحير ودهش} والله لا يهدى القوم الظالمين {أي لا يوفقهم وقالوا إنما لم يقل نمرود فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه وقيل إنه كان يدعى الربوبية لنفسه وما كان يعترف بالربوبية لغيره ومعنى قوله انا أحيى وأميت أن الذى ينسب إليه الإحياء والامانة انا لا غيرى و الآية تدل على إباحة التكلم فى علم الكلام والمناظرة فيه لأنه قال ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه والمحاجة تكون بين اثنين فدل على أن إبراهيم حاجه أيضا ولولم يكن مباحا لما باشرها إبراهيم عليه السلام لكون الأنبياء عليهم السلام معصومين عن ارتكاب الحرام ولأنا أمرنا بدعاء الكفره إلى الإيمان بالله وتوحيده و إذا دعوناهم إلى ذلك لا بد أن يطلبوا من الدليل على ذلك وذا لا يكون إلا بعد المناضرة كذا في شرح التأويلات} أو كالذى مر {معناه أو أرأيت مثل الذى فحذف لدلالة ألم تر عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب أو هو محمول على المعنى دون اللفظ تقديره أرأيت كالذى حاج إبراهيم أو كالذى مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زائدة والذى عطف على قوله إلى الذى حاج عن الحسن إن المار كان كافرا بالبعث لا نتظامه مع نمرود فى سلك ولكلمة الاستبعاد التى هى انى يحيى والأكثر أنه عزيز أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه السلام و انى يحيى اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء واستعظام لقدرة المحيى} على قرية {هى بيت المقدس حيث خربه بختنصر وهى التى خرج منها الألوف} وهى خاوية على عروشها {ساقطة

(ص 127) البقرة (259 - 260) مع سفوفها أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان كل مر عرش} قال أنى يحيى {أي كيف} هذه {أي أهل هذه} الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه {أي أحياه} قال {له ملك} كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم {بناء على الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روى أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر إلى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم} قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك {روى أن طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله} لم يتسنه {لم يتغير والهاء أصليه أو هاء سكت واشتقاقه من السنة على الوجهين لأن لا مهاهاء لأن الأصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا أي عاملته سنة أو واو لأن الأصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء فى الوصل وبإثباتها فى الوقف حمزة وعلى} وانظر إلى حمارك {كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه أو وانظر ليه سالما فى مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير} ولنجعلك آية للناس {فعلنا ذلك يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف على محذوف أي لتعتبر ولنجعلك قيل أتى قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا أحد قبل عزير فذلك كونه آية وقيل رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب} وانظر إلى العظام {أي عظام الحمار أو عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم} كيف ننشزها {نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب ننشرها بالرا (حجازي) و (بصري) نحييها} ثم نكسوها {أي العظام} لحما {جعل اللحم كاللباس مجازا} فلما تبين له {فاعله مضمر تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير} قال أعلم أن الله على كل شيء قدير {فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقولهم ضربنى وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما أشكل عليه يعنى أمر إحياء الموتى قال اعلم على لفظ الأمر حمزة وعلى أي قال الله له اعلم أو هو خاطب نفسه} و إذ قال إبراهيم رب أرنى {بصرنى} كيف تحى الموتى {موضع كيف نصب تبحي} قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى {

(ص 128) البقرة (260 - 261) و إنما قال له أو لم تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين وبلى إيجابا لما بعد النفى معناه بلى آمنت ولكن لأزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف الضرورى واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب} قال فخذ أربعة من الطير {طاوسا وديكا وغرابا وحمامة} فصرهم إليك {وبكسر الصاد حمزة أي امهلهن واضممهن إليك} ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا {ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التى بحضرتك وفى أرضك وكانت أربعة أجبل أو سبعة جزءا بضمتين وهمز أبو بكر} ثم ادعهن {قل لهن تعالين بإذن الله} يأتينك سعيا {مصدر فى موضع الحال أي ساعيات مسرعات فى طيرانهن أو فى مشيهن على أرجلهن و إنما أمره بضمها إلى نفسه بعد اخذها ليتأملها ويعرف أشكالها وهيآتها وحلاها لئلا تلتبس عليه ا الأحياء ولا يتوهم أنها غير تلك وروى أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رءوسها ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال على كل جبل ربعا من كل طائر ثم يصيح بها تعالين بإذن الله تعالى فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن فانضممن إلى رءوسهن كل جثة إلى رأسها} واعلم أن الله عزيز {لا يمتنع عليه ما يريده} حكيم {فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه الحكمة ولما برهن على قدرته على الإحياء حث على الإنفاق فى سبيل الله وأعلم أن من أنفق فى سبيله فله فى نفقته أجر عظيم وهو قادر عليه فقال} مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله {لا بد من حذف مضاف أي مثل نفقتهم} كمثل حبة {أو مثلهم كمثل باذر حبة} أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة {المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض و إلى الماء ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عينى الناظر والممثل به موجود فى الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة فى الأرض القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ على أن التمثيل يصح و إن لم يوجد على سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع أقراء} والله يضاعف لمن يشاء {أي

(ص 129) البقرة (261 - 264) يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت أحوال المنفقين أو يزيد على سبعمائة لمن يشاء يضعف (شامي) ويضعف (مكي)} والله واسع {واسع الفضل والجود} عليم {بنيات المنفقين} الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا {هو أن يعتد على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأوجب عليه حقا له وكانوا يقولون إذا صنعتم صنيعة فانسوها} ولا أذى {هو أن يتطاول عليه بسبب ما أعطاه ومعنى ثم إظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والأذى و أن تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا} لهم أجرهم عند ربهم {أي ثواب انفاقهم} ولا خوف عليهم {من بخس الأجر} ولا هم يحزنون {من فوته أو لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وإنما قال هنا لهم أجرهم وفيما بعد فلهم أجرهم لأن الموصول هنا لم يضمن معنى الشرط وضمنه ثمة} قول معروف {رد جميل} ومغفرة {وعفو عن السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسئول أو ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل} خير من صدقة يتبعها أذى {وصح الاخبار على المبتدأ الكرة لاختصاصه بالصفة} والله غنى {لا حاجة له إلى منفق يمن ويؤذى} حليم {عن معاجلته بالعقوبة وهذ وعيد له ثم أكد ذلك بقوله} يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذى {الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذى} ينفق ما رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر {أي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والأذى كابطال المنافق الذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يريد بإنفاقه رضا الله ولا ثواب الاخرة ورئاء مفعول له} فمثله كمثل صفوان عليه تراب {مثله ونفقته التى لا ينتفع بها ألبته بحجر أملس عليه تراب} فأصابه وابل {مطر عظيم القطر} فتركه صلدا أجرد نقيا من التراب الذى كان عليه {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا أو الكاف فى محل النصب على الحال

(ص 130) البقرة (264 - 266) أي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذى ينفق و إنما قال لا يقدرون بعد قوله كالذى ينفق لأنه أراد بالذى ينفق الجنس أو الفريق الذى ينفق {والله لا يهدى القوم الكافرين} ماداموا مختارين الكفر {ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم} أي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم لأنه إذا أنفق المسلم ماله فى سبيل الله علم ان تصديقه و إيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن إخلاص قلبه ومن لابتداء الغاية وهو معطوف على المفعول له أي للابتغاء والتثبيت والمعنى ومثل نفقه هؤلاء فى زكاتها عند الله {كمثل جنة} بستان {بربوة} مكان مرتفع وخصها لأن الشجر فيها أزكى وأحسن ثمرا بربوة عاصم و (شامي) {أصابها وابل فآتت أكلها} ثمرتها أكلها نافع و (مكي) و أبو عمرو {ضعفين} مثلى ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل {فان لم يصبها وابل فطل} فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن يطلب بها رضا الله تعالى زاكية عند الله زائدة فى زلفاهم وحسن حالهم عنده {والله بما تعملون بصير} يرى أعمالكم على إكثار وإقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء وإخلاص الهمزة فى {أيود أحدكم} للانكار أن تكون له جنة {بستان} من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار له {لصاحب البستان} فيها {فى الجنة} من كل الثمرات {يريد بالثمرات المنافع التى كانت تحصل له فيها أو أن النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها و إن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات} وأصابه الكبر {الواو للحال ومعناه أن تكون له جنة وقدأصابه به الكبر والواو فى} وله ذرية ضعفاء {أولاد صغار للحال أيضا والجملة فى موضع الحال من الهاء فى أصابه} فأصابها إعصار {ريح تستدير فى الأرض ثم تسطع نحوالسماء كالعمود} فيه {فى الاعصار وارتفع} نار {بالظرف إذ جرى الظرف وصفا لاعصار} فاحترقت {الجنة وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة رياء فإذا كان يوم القيامة

(ص 131) البقرة (266 - 270) وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة} كذلك {كهذا البيان الذى بين فيما تقدم} يبين الله لكم الآيات {فى التوحيد والدين} لعلكم تتفكرون {فتنتبهوا} يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم {من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة فى أموال التجارة} ومما أخرجنا لكم من الأرض {من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير ومن طيبات ما أخرجنا لكم إلا أنه حذف لذكر الطيبات} ولا تيمموا الخبيث {ولا تقصدوا المال الردئ} منه تنفقون {تخصونه بالانفاق وهو فى محل الحال أي ولا تيمموا الخبيث منفقين أي مقدرين النفقة} ولستم بآخذيه {وحالكم أنكم لا تأخذونه فى حقوقكم} إلا أن تعمضوا فيه {إلا بأن تتسامحوا فى أخذه وتترخصوا فيه من قولك أعمض فلان عن بعض حقه إذا غض بصره ويقال للبائع أغمض أي لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضى الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه} واعلموا أن الله غنى {عن صدقاتكم} حميد {مستحق للحمد أو محمود} الشيطان يعدكم {فى الانفاق} الفقر {ويقول لكم إن عاقبة إنفاقكم أن تفقروا والوعد يستعمل فى الخير والشر} ويأمركم بالفحشاء {ويغريكم على البخل ومنع الصدقات واغراء الأمر للمأمور والفاحش عند العرب البخيل} والله يعدكم {فى الانفاق} مغفرة منه {لذنوبكم وكفارة لها} وفضلا و أن يخلف عليكم أفضل مما انفقتم أو ثوابا عليه فى الآخرة {والله واسع} يوسع على من يشاء {عليم} بأفعالكم ونياتكم {يؤتى الحكمة لمن يشاء} علم القرآن والسنة أو العلم النافع الموصل إلى رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل {ومن يؤت الحكمة} ومن يؤت يعقوب أي ومن يؤته الله الحكمة {فقد أوتى خيرا كثيرا} تكير تعظيم أي أوتى خيرا أي خير كثير {وما يذكر الا أولوا الألباب} وما يتعظ بمواعظ الله إلا ذو العقول السليمة أو العلماء العمال والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآى فى معنى الانفاق {وما أنفقتم

(ص 132) البقرة (270 - 272) من نفقة} فى سبيل الله أو في سبيل الشيطان {أو نذرتم من نذر} فى طاعة الله أو فى معصيته {فإن الله يعلمه} لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه {وما للظالمين} الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم فى المعاصى أو ينذرون فى المعاصى أو لا يفون بالنذور {من أنصار} ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه {إن تبدوا الصدقات فنعما هى} فنعم شيأ ابداؤها وما نكرة غير موصلة ولا موصوفة والمخصوص بالمدح هى فنعما هى بكسر النون وإسكان العين أبو عمرو و (مدني) غير ورش وبفتح النون وكسر العين (شامي) وحمزة وعلى وبكسر النون والعين غيرهم {و إن تخفوها وتؤتوها الفقراء} وتصيبوا بها مصارفها مع الإخفاء {فهو خير لكم} فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صدقات التطوع والجهر فى الفرائض أفضل لنفى التهمة حتى إذا كان المزكى من لا يعرف باليسار كان إخفاؤه أفضل والمتطوع إن أراد أن يفتدى به كان إظهاره أفضل {و نكفر} بالنون وجزم الراء (مدني) وحمزة وعلى وبالياء ورفع الراء (شامي) وحفص وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله {عنكم من سيآتكم} والنون على معنى نحن نكفر {والله بما تعملون} من الابداء والإخفاء {خبير} عالم {ليس عليك هداهم} لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك إلا أن تبلغهم النواهى فحسب {ولكن الله يهدى من يشاء} أو ليس عليك التوفيق على الهدى أو خلق الهدى و إنما ذلك إلى الله {وما تنفقوا من خير} من مال {فلأنفسكم} فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على الناس ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} وليست نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله أي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذى لا يوجه مثله إلى الله أو هذا نفى معناه النهى أي ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم فى أن ترغبوا عن إنفاقه و أن يكون على أحسن الوجوه وأجملها {وأنتم

(ص 133) البقرة (272 - 275) لا تظلمون} ولا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيأ أي لم تنقص الجار فى للفقراء متعلق بمحذوف أي اعمدوا للفقراء أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هذه الصدقات للفقراء {الذين أحصروا فى سبيل الله} هم الذين أحصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف {ولا يستطيعون} لاشتغالهم به {ضربا فى الأرض} للكسب وقيل هم أصحاب الصفة وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجرى قريش لم تكن لهم مساكن فى المدينة ولا عشائر فكانوا فى صفة المسجد وهى سقيفته يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا يخرجون فى كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى {يحسبهم الجاهل} بحالهم بحسبهم وبابه (شامي) ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشى وهبيرة والباقون بكسر السين {أغنياء من التعفف} مستغنين من أجل تعففهم عن المسألة {تعرفهم بسيماهم} من صفرة الوجوه ورثاثة الحال {لا يسألون الناس إلحافا} إلحاحا قيل هو نفى السؤال والإلحاح جميعا كقوله على لا حب لا يهتدى بمناره يريد نفى المنار والاهتداء به والإلحاح هو اللزوم و أن لا يفارق إلا بشئ يعطاه وفى الحديث إن الله يحب الحيى الحليم المتعفف ويبغض البذى السآل الملحف وقيل معناه أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا {وما تنفقوا من خير فان الله به عليم} لا يضيع عنده {الذين ينفقون أمواهم بالليل والنهار سرا وعلانية} هما حالان أي مسرين ومعلنين يعنى يعممون الاولقات والأحوال بالصدقة لحصرهم على الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت فى ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة فى السر وعشرة فى العلانية أو فى علي رضى الله عنه لم يملمك إلا أربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ياكلون الربوا} هو فضل مال خال عن العوض فى معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو على لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع {لا يقومون} إذا بعثوا من قبورهم {إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان} أي المصروع لأنه تخبط فى المعاملة فجوزى

(ص 134) البقرة (275 - 278) على المقابلة والخبط الضرب على غير استواء كحبط العشواء {من المس} من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون أي لا يقومون من المس الذى بهم إلا كما يقوم المصروع أو بيقوم أي كما يقوم المصروع من جنونه والمعنى أنهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الاأكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله فى بطونهم حتى أثقلهم فلا يقدرون على الإيفاض {ذلك} العقاب {بأنهم} بسبب أنهم {قالوا إنما البيع مثل الربوا} ولم يقل إنما الربا مثل البيع مع أن الكلام فى الربا لا فى البيع لأنه جى ء به على طريقة المبالغة وهو أنه قد بلغ من اعتقادهم فى حل الربا أنهم جعلوه اصلا وقانونا فى الحل حتى شبهوا به البيع {وأحل الله البيع وحرم الربوا} إنكار لتسويتهم بينهما إذ الحل مع الحرمة ضدان فانى يتماثلان ودلالة على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على بطلان قياسهم إحلال الله وتحريمه {فمن جاءه موعظة من ربه} فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهى عن الربا {فانتهى} فتبع النهى وامتنع {فله ما سلف} فلا يؤاخذ بما مضى منه لأنه اخذ قبل نزول التحريم {وأمره إلى الله} يحكم فى شأنه يوم القيامة وليس من أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به {ومن عاد} إلى استحلال الربا عن الزجاج أو إلى الربا مستحلا {فاولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} لأنهم بالاستحلال صاروا كافرين لأن من أحل ما حرم الله عز وجل فهو كافر فإذا استحق الخلود بهذا تبين أنه لا تعلق للمعتزلة بهذه الآية فى تخليد الفساق {يمحق الله الربوا} يذهب ببركته ويهلك المال الذى يدخل فيه {ويربى الصدقات} ينميها ويزيدها أي يزيد المال الذى أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفى الحديث ما نقصت زكاة من مال قط {والله لا يحب كل كفار} عظيم الكفر باستحلال الربا {أثيم} متماد فى الاثم بأكله {أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قيل المراد به الذين آمنوا بتحريم الربا {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربو} أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فأمروا أن يتركوها ولا يطالبوا بها روى أنها

(ص 135) البقرة (278 - 282) نزلت فى ثقيف وكان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا {إن كنتم مؤمنين} كاملى الإيمان فان دليل كماله امتثال المأمور به {فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} فاعلموا بها من أذن بالشئ إذا علم يؤيدة قراءة الحسن فايقنوا فآذنوا حمزة و أبو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لأن هذا أبلغ لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروى أنها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله {و إن تبتم} من الارتباء {فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون} المديونين بطلب الزيادة عليها {ولا تظلمون} بالنقصان منها {و إن كان ذو عسرة} و إن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة ذو إعسار {فنظرة} فالحكم أو فالأمر نظرة أي إنظار {إلى ميسرة} يسار ميسرة نافع وهما لغتان {و أن تصدقوا} بالتخفيف عاصم أي تتصدقوا برؤس أموالكم أو ببعضها على من أعسر من غرمائكم وبالتشديد غيره فالتخفيف على حذف إحدى التاءين والتشديد على الإدغام {خير لكم} فى القيامة وقيل أريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة {إن كنتم تعلمون} أنه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و إن علمه كأنه لا يعلمه {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} ترجعون أبو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي آخر آية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها فى رأس المائتين والثمانين من البقر وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما أو إحدا وثمانين أو سبعة أيام أو ثلاث ساعات {ثم توفى كل نفس ما كسبت} أي جزاء ما كسبت {وهم لا يظلمون} بنقصان الحسنات وزيادة السيآت {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} أي إذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا {إلى أجل مسمى} مدة معلومة كالحصاد أو الدياس أو رجوع الحاج و وإنما احتيج إلى ذكر الدين ولم يقل إذا تداينتم إلى اجل مسمى ليترجع الضمير إليه فى قوله {فاكتبوه} إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال و إنما أمر بكتابة الدين لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود والمعنى إذا تعاملتم بدين مؤجل فاكتبوه والأمر

(ص 136) البقرة (282) للندب وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا أباح السلف المضمون إلى أجل معلوم فى كتابه و أنزل فيه أطول آية وفيه دليل على اشتراط الأجل فى السلم {وليكتب بينكم} بين المتداينين {كاتب بالعدل} هو متعلق بكاتب صفة له أي كاتب مأمون على ما يكتب يكتب بالاحتياط لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص وفيه دليل أن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجئ مكتوبه معدلا بالشرع وهو أمر للمتدينين بتخير الكاتب و ألا يستكتبوا إلا فقيها دينا حتى يكتب ما هو متفق عليه {ولا يأب كاتب} ولا يمتنع واحد من الكتاب {أن يكتب كما علمه الله} مثل ما علمه الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بأن يكتب {فليكتب} تلك الكتابة لا يعدل عنها {وليملل الذى عليه الحق} ولا يكن المملى إلا من وجب عليه الحق لأنه هو المشهود على ثباته فى ذمته وإقراره به فيكون ذلك إقرارا على نفسه بلسانه والإملال والإملاء لغتان {وليتق الله ربه} وليتق الله الذى عليه الدين ربه فلا يمتنع عن الإملاء فيكون جحودا لكل حقه {ولا يبخس منه شيئا} ولا ينقص من الحق الذى عليه شيئا فى الإملاء فيكون جحودا لبعض حقه {فان كان الذي عليه الحق سفيها} أي مجنونا لأن السفه خفة فى العقل أو محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف {أو ضعيفا} صبيا {أو لا يستطيع أن يمل هو} لعى به أو خرس أو جهل باللغة {فليملل وليه} الذى يلى امره ويقوم به {بالعدل} بالصدق والحق {واستشهدوا شهيدين} واطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدين {من رجالكم} من رجال المؤمنين والحرية والبلوغ شرط مع الإسلام وشهادة الكفار بعضهم على بعض مقبولة عندنا {فان لم يكونا} فان لم يكن الشهيدان {رجلين فرجل وامرأتان} فليشهد رجل وامرأتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل فيما عدا الحدود والقصاص {ممن ترضون من الشهداء} ممن تعرفون عدالتهم وفيه دليل على أن غير المرضى شاهد {أن تضل احداهما فتذكر احداهما الأخرى} لأجل أن تنسى أحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى إن تضل إحداهما على الشرط فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه

(ص 137) البقرة (282) فتذكر بالنصب (مكي) و (بصري) من الذكر لا من الذكر {ولا يأب ال إذا ما دعوا} لأداء الشهادة أو للتحمل لئلا تتوى حقوقهم وسماهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكائن فالأول للفرض والثاني للندب {ولا تسأموا} ولا تملوا قال الشاعر *

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش *

ثمانين حولا لا أبا لك يسأم *

والضمير فى {أن تكتبوه} للدين أو الحق {صغيرا أو كبيرا} على أي حال كان الحق من صغر أو كبر وفيه دلالة جواز السلم فى الثياب لأن ما يكال أو يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و إنما يقال فى الذرعى ويجوز أن يكون الضمير للكتاب و أن يكتبوه مختصرا أو مشبعا {إلى أجله} إلى وقته الذى اتفق الغريمان على تسميته {ذلكم} إشارة إلى أن تكتبوه لأنه فى معنى المصدر أي ذلك الكتب {أقسط} أعدل من القسط وهو العدل {عند الله} ظرف لا قسط {وأقوم للشهادة} وأعون على إقامة الشهادة وبنى أفعلا التفضيل أي أقسط وأقوم من اقسط وأقام على مذهب سيبويه {وأدنى أن لا ترتابوا} وأقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب الحق فإنه قد يقع الشك فى المقدار والصفات و إذا رجعوا إلى المكتوب زال ذلك وألف أدنى منقلبة من واو لأنه من الدنو {إلا أن تكون تجارة حاضرة} عاصم أي إلا أن تكون التجارة تجارة أو إلا أن تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة على كان التامة أي إلا أن تقع تجارة حاضرة أو هى ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير {تديرونها} وقوله {بينكم} ظرف لتديرونها ومعنى إدارتها بينهم تعاطيها يدا بيد {فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها} يعنى إلا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس ألا تكتبوها لأنه لا يتوهم فيه ما يتوهم فى التداين {وأشهدوا إذا تبايعتم} أمر بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد من وقوع الإختلاف أو أريد به وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعنى التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة والأمر للندب {ولا يضار كاتب ولا شهيد} يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضى الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضى الله عنهما ولا يضار والمعنى نهى الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان أو النهى عن الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم ويلزا أولا يعطى الكاتب حقه من الجعل أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد {و إن تفعلوا} و إن تضاروا {فانه} فان