في شرح حال المتجرد والمتأهل من الصوفية وصحة مقاصدهم

الصوفي يتزوج لله كما تجرد لله، فلتجرد مقصد وأوان، لتأهله مقصد وأوان والصادق يعلم أوان التجرد والتأهل لآن الطابع الجموح للصوفي بلجام العلم. مهما يصلح له التجرد لا يستعجله الطبع إلى التزوج ولا يقدم على التزوج إلا إذا انصلحت النفس واستحقت إدخال الرفق عليها؛ وذلك إذا صارت منقادة مطواعة مجيبة إلى ما يراد منها بمثابة الطفل الذي يتعاهد بما يروق له ويمنع عما يضره. فإذا صارت النفس محكومة فقد فاءت إلى أمر الله وتنصلت عم مشاحة القلب فيصلح بينهما بالعدل وينظر في أمرهما بالقسط. ومن صبر من الصوفية على العزوبة هذا الصبر إلى حين بلوغ الكتاب أجله ينتخب له زوجة انتخاباً ويهيئ الله له أعوانا وأسبابا وينعم برفيق يدخل عليه ورزق يساق إليه ومتى استعجل المريد واستفزه الطبع وخامره الجهل بثوران دخان الشهوة المطفئة لشعاع العلم وانحط أوج العزيمة الذي هو قضية حاله وموجب إرادته وشريطة صدق طلبه إلى حضيض الرجال. قال سهل بن عبد الله التستري: إذا كان للمريد مال يتوقع به زيادة فدخل عليه الابتلاء فرجوعه في الابتلاء إلى حال دون ذلك نقصان وحدث. وسمعت بعض الفقراء، وقد قيل له: لم لا تتزوج؟ فقال: المرأة لا تصلح إلا للرجال وأنا مابلغت الرجال فكيف أتزوج؟ فالصادقون لهم أوان بلوغ عنده يتزوجون.

وقد تعارضت الأخبار وتماثلت الآثار في فضيلة التجريد وتنوع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك لتنوع الأحوال، فمنهم من فضيلة التجريد، ومنهم من فضيلته في التأهل، وكل هذا التعارض في حق من نار توقانه برد سلام لكمال تقواه وقهره هواه، وإلا ففي غير هذا الرجل الذي يجب عليه الفتنة يجب النكاح في حال التوقان المفرط ويكون الخلاف بين الأئمة في غير التائق فالصوفي إذا صار متأهلاً يتعين على الإخوان معاونته بالإيثار ومسامحته في الاستكثار إذا إذا رؤى ضعيف الحال قاصراً عن رتبته الرجال كما وصفنا من صبر حتى ظفر لما بلغ الكتاب أجله، أخبرنا أبو زرعة عن والده أبي الفضل المقدسي الحافظ قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب قال أخبرنا أبو الحسين محمد عبدالله بن أخي ميمي قال أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا محمد بن هرون قال: أنبأنا المغيرة قال حدثنا صفوان بن عمرو قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه فيء قسمه في يومه أعطى المتأهل حظين والعزب حظاً واحد؛ فدعينا وكنت أدعى قبل عمار بن ياسر فأعطاني حظين، وأعطاه حظا واحداً فسخط حتى عرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ومن حضره، فبقيت معه سلسلة من ذهب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعها بطرف عصاه وتسقط وهو يقول ((كيف أنتم معه سلسلة من هذا؟ فلم يجبه أحد، فقال عمار؛ وددنا يارسول الله لوقد أكثر لنا من هذا؛ فالتجرد عن الزواج والأولاد اعون على الوقت للفقير وأجمع لهمه وألذ لعيشه ويصلح الفقير في ابتداء أمره قطع العلائق ومحو العوائق والتنقل في الأسفار وركوب الأخطار والتجرد عن الأسباب والخروج عن كل مايكون حجابا، والتزوج انحطاط من العزيمة إلى الرخص ورجوع من التروح إلى النفص وتقيد بالأولاد والأزواج ودوران حول مظان الاعوجاج والتفات إلى الدنيا بعد الزهادة وانعطاف على الهوى بمقتضى الطبيعة والعادة، فقد قال أبو سليمان الداراني: ثلاث من طلبهن فقدركن إلى الدنيا، طلب معاشا أو تزوج امرأة أو كتب الحديث، وقال: مارأيت أحداً من أصحابنا تزوج فثبت على مرتبته. أخبرنا الطوسي قال حدثنا عبدالرحيم قال أخبرنا محمد عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ماتركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) وروى رجاء بن حيوة عن نعاذ بن حبل ((قال ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصير وإن أخوف ما أخاف عليكم فتنة النساء إذا تسورن بالذهب ولبسن ربط الشام وعصب اليمن وأتعبن الغنى وكلفن الفقير مالا يجد)) وقال بعض الحكماء معالجة العزوبة خير من معالجة النساء، وسئل سهل بن عبد الله عن النساء فقال: الصبر عنهن خير من الصبر عليهن، والصبر عليهن خير من الصبر عليهن، والصبر عليهن خير من الصبر على النار. وقيل تفسير قوله تعالى {خلق الإنسان ضعيفاً} لأنه لا يصبر عن النساء وقيل في قوله تعالى {رنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} الغلمة.

فإن قدر الفقير على مقاومة النفس ورزق العلم الوافر بحسن المعاملة في معالجة النفس وصبر فقد حاز الفضل واستعمل العقل، واهتدى إلى الأمر السهل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((خيركم بعد المائتين رجل خفيف الحاد، قيل يارسول الله وما خفيف الحاذ؟ قال: الذي لا أهل له ولاولد، وقال بعض الفقراء –لما قيل له تزوج- أنا إلى أن أطلق نفسي أحوج مني إلى التزوج، وقيل لبشر بن الحارث: إن الناس يتكلمون فيك فقال: مايقولون؟ قيل: يقولون إنه تارك للسنة –يعني النكاح- فقال: قولوا أنا مشغول بالفرض عن السنة وكان بقول: لو كنت أعول دجاجة خفت أن أكون جلاداً على الجسر.

والصوفي مبتلي بالنفس ومطالبها وهو في شغل شاغل عن نفسه، فإذا انضاف إلى مطالبات نفسه مطالبات زوجته يضعف طلبه وتكل إرادته وتفر عزيمته. والنفس إذا أطعمت طعمت، وإذا أقنعت قنعت، فيستعين الشاب الطالب على حسم مراد خاطر النكاح بإدامة الصوم، فإن الصوم أثر ظاهراً في قمع النفس وقهرها، وقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم مر بجماعة من الشبان وهم يرفعون الحجارة فقال ((يامعشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فليصم فإنّ الصوم له وجاء)) أصل الوجاء رض الخصيتين، كانت العرب تجأ الفحل من الغنم لتذهب فحواته ويسمن، ومنه حديث: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين، وقد قيل هي النفس إن لم تشغلها شغلتك، فإذا أدام الشاب المريد العمل وأداب نفسه في العبادة تقل عليه خواطر النفس، وأيضا شغله بالعبادة يثمر له حلاوة المعاملة، ومحبة الإكثار منه، ويفتح عليه باب السهولة والعيش في العمل فيغار على حاله ووقته أن يتكدر بهم الزوجة.

ومن حسن أدب المريد في عزوبته أن لا يمكن خواطر النساء من باطنه، وكما خطر له خاطر النساء والشهوة يفرّ إلى الله تعالى بحسن الإنابة فيتداركه الله تعالى حينئذ ويؤيده بمراغمة النفس؛ بل ينعكس على نفسه نور قلبه ثوابا الحسن إنابته فتسكن النفس عن المطالبة، ثم يعرض على نفسه مايدخل عليه النكاح من الدخول في المدخل المذموم المؤدية إلى الذل والهوان، وأخذ الشيء من غير وجهه، وما يتوقع من القواطع بسبب التفات الخاطر إلى ضبط المرأة وحراستها والكلف التي لا تنحصر. وقد سئل عبد الرحمن بن عمر عن جهد البلاء فقال: كثرة العيال وقلة المال وقد قيل كثرة العيال أحد الفقرين، وقلة العيال أحد اليسارين. وكان إبراهيم بن أدهم يقول: من تعود أفخاذ النساء لا يفلح ولاشك أن المرأة تدعوا إلى الرفاهية والداعة، وتمنع عن كثرة الاشتغال بالله وقيام الليل وصيام النهار ويتسلط على الباطن خوف الفقر ومحبة الادخار، وكل هذا بعيد عن المتجرد، وقد ورد: ((إذا كان بعد المائتين أبيحت العزوبة لأمتي)) فإن توالت على الفقير خواطر النكاح، وزاحمت باطنه سيما في الصلاة والأذكار والتلاوة فليستعن بالله أولاً ثم بالمشايخ والإخوان، ويشرح الحال لخم ويسألهم مسألة الله له في حسن الاختيار، ويطوف على الأحياء والأموات والمساجد والمشاهد ويستعظم الأمر ولا يدخل فيه بقلة الاكتراث فإنه باب فتنة كبيرة وخطر عظيم وقد قال الله تعالى {إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوّاً لكم فاحذروهم} ويكثر الضراعة إلى الله تعالى ويكثر البكاء بين يديه في الخلوات ويكرر الاستخارة، وإن رزق القوة والصبر حتى يستبين له من فضل الله الخيرة في ذلك فهو الكمال والتمام؛ فقد يكشف الله تعالى للصادق ذلك منعا أو طلاقاً في منامه، أو يقظته، أو على لسان من يثق إلى دينه، وحاله أنه إذا أشار لا يشير إلا على بصيرة، وإذا حكم إلا بحق فعند ذلك يكون تزوجه مدبراً معاناً فيه. وسمعنا أن الشيخ عيد القادر الجيلي قال له بعض الصالحين: لم تزوجت؟ فقال: ماتزوجت حتى قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : تزوج، فقال له ذلك الرجل: الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالرخصة وأمره على لسان الشرع، فأما من التجأ إلى الله تعالى وافتقر إليه واستخاره فيكاشفه الله بتنبيهه إياه في منامه، وأمر هذا لا يكون أمر رخصة بل هو أمر يتبعه أباب العزيمة لأنه من علم الحال لامن علم الحكم، ويدل على صحة ماوقع لي –مانقل عنه- أنه قال: كنت أريد الزوجة مدة من الزمن مافيهن إلا من تنفق على إراده ورغبة، فهذه ثمرة الصبر الجميل الكامل فإذا صبر الفقير وطلب الفرج من الله تعالى يأتيه الفرج والمخرج {ومن يثق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب} فإذا تزوج الفقير بعد الاستقصاء والإكثار من الضراعة والدعاء وورد عليه وارد من الله تعالى بإذن فيه فهو الغاية والنهاية. وإن عجز عن الصبر إلى ورود الإذن واستنفد جهده في الدعاء والضراعة فقد يكون ذلك حظه من الله تعالى، ويعان عليه لحسن نيته وصدق مقصده، وحسن رجائه واعتماده على ربه، وقد نقل عن عبدالله بن عباس أنه قال: لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج. ونقل عن شيخ من مشايخ خرسان أنه كان يكثر التزوج حتى لم يكن يخلو عن زوجتين أو ثلاث؛ فعوتب في ذلك فقال: هل يعرف أحدكم أنه جلس بين يدي الله تعالى جلسة أو وقف وقفة في معاملته فحط على قلبه خاطر شهوة؟ فقالوا: قد يصيبنا ذلك، فقال: لو رضيت في عمري كله بمثل حالكم في وقت واحد ماتزوجت قط، ولكني ماخطر على قلبي خاطر شهوة قط شغلني عن حالي إلا نفذته لأستريح منه وأرجع إلى شغلي، ثم قال منذ أربعين سنة ماخطر على قلبي خاطر معصية، فالصادقون مادخلوا في النكاح إلا على بصيرة وقصدوا حسم مواد النفس وقد يكون للأقوياء والعلماء الراسخين في العلم أحوال في دخولهم في النكاح تختص بهم وذلك أنهم بعد طول المجاهدات والمراقبات والرياضيات تطمئن نفوسهم وتقبل قلوبهم، وللقلوب إقبال وإدبار.

يقول بعضهم: إن للقلوب لإقبالا وإدبارا، فإذا أدبرت روحت بالإرفاق، وإذا قبلت ردت إلى الميثاق فتبقى قلوبهم دائمة الإقبال إلا اليسير. ولا يدوم إقبالها إلا الطمأنينة النفوس وكفها عن المنازعة، وترك التشبث في القلوب فإذا اطمأنت النفوس واستقرت عن طيشها ونفورها وشراستها توفرت عليها حقوقها، وبها يصير من حقوقها حظوظا. لأن في أداء الحق إقناعاًُ، وفي أخذ اىلحظ اتساعاً، وهذا من دقيق علم الصوفية، فإنهم يتسعون بالنكاح المباىح إيصالا إلى النفس حظوظها لأنها مازالت تخالف هواها حتى صار داؤها دواءها، وصارت الشهوات المباحة واللذات المشروعة لا تضر ولا تفتر عليها عزائمها، بل كلما وصلت النفوس الزكية إلى حظوظها ازداد القلب انشراحا وانفساحا، ويصير القلب والنفس موافقة يعطف أحدهما على الآخر ويزداد كل منهما بما دخل على الآخر من الحظ، لكما أخذ القلب حظه من الله خلع على النفس خلع الطمأنينة فيكون مزيد السكينة للقلب مزيد الطمأنينة للنفس وينشد:

إن السماء إذا اكتست الثرى * حللا يدبحها الغمام الراهم

وكلما أخذت النفس حظها تروح القلب تروح الجار المشفق براحة الجار. سمعت بعض الفقراء يقولون: النفس تقول للقلب كن معي في الطعام أكن معك في الصلاة، وهذا من الأحوال العزيزة لا تصلح إلا لعالم رباني، وكم من مدّع يهلك بتوهمه هذا في نفسه، ومثل هذا العبد يزداد بالنكاح ولا ينقص. والعبد إذا كمل علمه يأخذ من الأشياء ولا تأخذ الأشياء منه، وقد كان الجنيد يقول: أنا أحتاج إلى الزوجة كما أحتاج إلى الطعام.

وسمع بعض العلماء بعض الناس يطعن في الصوفية فقال: يا هذا الذي يتقصهم عندك؟ فقال: يأكلون كثيرا، فقال: وأنت أيضا لو جعلت كما يوجعون أكلت كما يأكلون. ثم قال: ويتزوجون كثيراً، قال: وأنت أيضا لو حفظت فرجك كما يحفظون تزوجت كما يتزوجون، قال وأي شيء أيضا؟ قال: يسمعون القول، قال وأنت أيضا كما ينظرون سمعت كما يسمعون.

وكان سفيان بن عيينه يقول: كثرة النساء ليست من الدنيا لأن علياً رضي الله عنه أزهد أصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له أربع نسوة سبع عشرة سرية، وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول: ير هذه الأمة أكثرها نساء، وقد ذكر في أخبار الأنبياء أن عابداً تبتل للعبادة حتى فاق أهل زمانه فذكر لنبي ذلك الزمان فقال: نعم الرجل لولا أنه تارك لشيء من السنة؛ فمنى ذلك إلى العابد فأهمه فقال: ماتركته لأني أحرمه وما معي منه إلا أني فقير لاشيء لي وأنا عيال الناس يطعمني هذا المرة وهذا مرة فأكره أن أتزوج بامرأة أعضلها أو أرهقها جهداً، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: وما يمنعك إلا هذا؟ قال: نعم فقال: أنا أزوجك أبنتي فزوجه النبي عليه الصلاة والسلام وكان عبد الله بن مسعود يقول لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام أحببت أن أتزوج ولا ألقي الله عزباً وما ذكر الله تعالى في القرآن من الأنبياء إلا المتأهلين. وقيل إن يحيى بن زكريا عليهما السلام تزوج لأجل السنة ولم يقربها وقيل إن عيسى عليه السلام سينكح إذا نزل على الأرض ويولد له. وقيل إن ركعة من متأهل خير من سبعين ركعة من عزب أخبرنا الشيخ طاهر أبي الفضل قال أخبرنا أبو منصور محمد بن الحسين بن أحمد بن الهيثم المقومي القزويني قال أخبرنا أو طلحة القاسم ابن أبي البدر الخطيب قال حدثنا أبو الحسن على بن إبراهيم بن سلمة القطان قال حدثنا أبو عبد الله بن محمد بن يزيد بن ماجة قال حدثنا أحمد بن الأزهر قال حدثنا آدم قال حدثنا عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ((النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني فتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم، ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإن الصوم له وجاء)) ومما ينبغي للمتأهل أن يحذر من الإفراط في المخالطة والمعاشرة مع الزوجة إلى حد ينقطع عن أوراده وسياسة أوقاته، فإن الإفراط في ذلك يقوي النفس وجنودها ويفتر ناهض الهمة وللمتأهل بسبب الزوجة فتنتان فتنة لعموم وفتنة لخصوص حاله ففتنة عموم حاله الإفراط في الاهتمام بأسباب المعيشة، كان الحسن يقول: والله ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبه الله على وجه في النار وفي الخبر ((يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد زوجته وأبويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطيق فيدخل بالمداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك)) وروي أن قوماً دخلوا على يونس عليه السلام فأضافهم، وكان يدخل ويخرج إلى منزله فتؤذيه امرأته وتتستطيل عليه وهو ساكت، فعجبوا من ذلك وهابوه أن يسالوه فقال: لا تعجبوا من هذا فإني سألت الله فقلت يارب ماكنت معقبي به في الآخرة فجعله لي في الدنيا فقال إن عقوبتك بنت فلان تزوج بها فتزوجت بها، وأنا صابر على ماترون، فإذا أفرط الفقير في المداراة بما تعدى حد الاعتدال في وجوه المعيشة متطلباً رضى الزوجة فهذا فتنة عموم حاله. وفتنة خصوص حاله الإفراط في المجالسة والمخالطة فتنطلق النفس عن قيد الاعتدال وتسترق الغرض بطول الاسترسال فيستولي على القلب بسبب ذلك السهو والغفلة، ويستجلس مقار المهلة فيقل الوارد بقلة الأوراد ويتكدر الحال بإهمال شروط الأعمال وألطف من هذين الفتنتين فتنة أخرى تختص بأهل القرب والحضور وذلك أن للنفوس امتزاجا وبرابطة الامتزاج تعتضدو تشتد وتتطرى طبيعتها الخامدة فدواء هذه الفتنة أن يكون لمتأهل عند المجالسة عينان باطنان ينظر بهما إلى مولاه وعينان ظاهران يستعملهما في طريق هواه، وقد قالت رابعة في معنى هذا نظماً:

إني جعلتك في الفؤاد محدثي * وأبحت جسمي من أراد جلوسي

فالجسم من للجليس مؤانس * وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

ولألطف من هذا فتنة أخرى يخشاها المتأهل، وهو أن يصير للروح استرواح إلى لطف الجمال، ويكون ذلك الاسترواح موقوفا على الروح، ويصير ذلك وليجة في حب الروح المخصوص بالتعلق بالحضرة الإلهية، فتتلبد الروح وينسد باب المزيد من الفتوح، وهذه البلادة في الروح، يعز الشعور بها فلتحذر. ومن هذا القبيل: دخلت الفتنة على طائفة قالوا بالمشاهدة، وإذا كان في باب الحلال وليجة في الحب يتولد منها بلادة الروح في القيام بوظائف حب الحضرة الإلهية، فما ظنك فيمن يدعي ذلك في باب غير مشروع يغره سكون النفس فيظن أنه لو كان من قبل الهوى ما سكنت النفس؟ والنفس لا تسكن في ذلك دائماً بل تسلب من الروح ذلك الوصف وتأخذه إليها، على أني استبحثت عما يبتلى به المفتونون بالمشاهدة، فوجدت المحمي من ذلك من صورة الفسق عنده رغوة شراب الشهوة، إذ لو ذهب علة الشراب ما بقيت الرغوة، فليحذر ذلك جدا ولا يسمع ممن يدعي فيه حالا وصحة فإنه كذاب مدع، ولهذا المعنى قال الأطباء: الجماع يسكن هيجان العشق _وغن كان من غير المعشوق_ فليعلم أن مستنده الشهوة، ويكذب من يدعي به حالا، وهذه فتن المتأهل.

وفتنة العزب مرور النساء بخاطره وتصورهن في مخيلته، ومن أعطي الطهارة في باطنه لا يدنس باطنه بخواطر الشهوة، وإذا سنح الخاطر يمحوه بحسن الإنابة واللياذ بالهرب، ومتى سامر الفكر كشف الخاطر خرج من القلب إلى الصدر، وعند ذلك يحذر حساس العضو بالخاطر فيصير ذلك عملا خفيا، وم أقبح مثل هذا بالصادق المتطلع إلى الحضور واليقظة، فيكون ذلك فاحشة الحال. وقد قيل مرور الفحشة بقلب العارفين كعمل الفاعلين لها والله أعلم.