2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما خلق الله

[ص 331]

تعالى آدم) أي أخرجه من كتم(660) العدم إلى الوجود (قال: اذهب فسلم على أولئك) فيه إشعار بأنهم كانوا على بعد (نفر) بالخفض في الرواية، ويجوز الرفع والنصب، ووصف النفر بقوله (من الملائكة) قال في فتح الباري: ولم أقف على تعيينهم (فاستمع) في رواية الكشمهيني فاسمع (ما يحيونك) كذا للأكثر من التحية، وعند أبي ذر من رواية البخاري بالجيم والموحدة من الإجابة، وكذا رواه البخاري في الأدب المفرد (فإنها) أي كلماتهم التي أو يحيونك يجيبونك بها (تحيتك وتحية ذريتك من بعدك) أي فهذه تحيتكم من الشرع، أو المراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون (فقال: السلام عليكم) يحتمل أنه علم ذلك تنصيصاً، ويحتمل أن آدم فهم ذلك من قوله تعالى - فسلم - ويحتمل أنه تعالى ألهمه أن يقول ذلك كما ألهمه الحمد عند العطاس (فقالوا: السلام عليك ورحمة الله) كذا للأكثر رواه البخاري في الاستئذان وبدء الخلق، ووقع للكشميهني فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي، وأفادت رواية الأكثر إجزاء رد السلام فيه باللفظ المبتدأ به (فزادوه ورحمة الله) ففيه مشروعية الزيادة في الرد على الابتداء وتقدم قوله تعالى - وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها - وهل يزاد من قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الجواب على ما قال أو لا؟ الجمهور على الثاني، أخرج مالك في الموطأ عن ابن عباس “انتهاء السلام إلى البركة” والبيهقي في الشعب قال: “جاء رجل إلى ابن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته، فقال: حسبك إلى وبركاته انتهت” وعن عمر قال: أشهر السلام إلى بركاته، وقال آخرون بجواز الزيادة على ذلك، قال أبو الوليد بن رشد: يؤخذ من قوله تعالى – فحيوا بأحسن منها - جواز الزيادة على وبركاته إذا انتهى إليها المبتدي (متفق عليه) رواه البخاري في مواضع من صحيحه منها كتاب الأنبياء ومنها في الاستئذان ومسلم في صفة الجنة.

------

(660)كذا في النسخ، وفي بعضها كهتم. ع.

------