3 – (وعن ربعي) بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء (ابن حراش) بالمهملتين المكسورة أولاهما وآخره شين معجمة وهو العبسي بفتح المهملة وسكون الموحدة تابعي جليل، قال الذهبي في الكاشف: قانت لله لم يكذب قط، قال الحافظ في التقريب: توفي سنة مائة، وقيل غير ذلك (قال: حدثنا رجل من بني عامر) لا يضر الجهل بعينه لأن الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول من خالط الفتن منهم ومن اعتزلها أي قال (أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو) أي النبي صلى الله عليه وسلم (في بيت) والجملة الاسمية حالية من مجرور على (فقال) أي الرجل (أألج) بهمزتين أولاهما للاستفهام والثانية همزة المتكلم وهو من الولوج: أي أأدخل (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه) رأيته في أصل

[ص 354]

مصحح مضبوط بالقلم بإضافة خادم إلى ضمير الغائب وهو من يتولى الخدمة ذكراً كان أو غيره، ولكن قال السيوطي في حاشيته على سنن أبي داود في تفسير ابن جرير من طريق عمر بن سعد(669) الثقفي أن اسمها روضة، فتكون الهاء للتأنيث(670)، خوطبت خطاب المذكر باعتبار أنها شخص في قوله (اخرج إلى هذا) المستأذن بغير اللفظ الذي يطلب الاستئذان به (فعلمه الاستئذان) أي لفظه وأبدل منه أو عطف عليه عطف بيان قوله (فقل له قل: السلام عليكم أأدخل) قال الحافظ في فتح الباري: احتلف هل السلام شرط في الاستئذان أو لا؟ وقال المصنف: اختلفوا هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان أو العكس. والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون تقديم السلام والثاني تقديم الاستئذان، والثالث وهو اختيار الماوردي من أصحابنا إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وإلا قدم الاستئذان، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام (فسمعه) أي القول المذكور (الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل) وظاهر أن المتكلم مخير بين تحقيق الهمزة وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها (فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل) وإنما لم يأذن له أولاً لإخلاله باللفظ الوارد في ذلك وحثاً على تعلم العلم والعمل به (رواه أبو داود) في الاستئذان (بإسناد صحيح).

------

(669)في نسخة سعدان.

(670)لا يلزم من كونها أنثى أن تكون الهاء للتأنيث لها تقدم أن الخادم بدون هاء يجوز إطلاقه على الأنثى. ع.

------