1 – (عن أنس رضي الله عنه في حديثه المشهور في الإسراء) بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو مروي عنه من طرق بينها السيوطي في الخصائص الكبرى وتلميذه الشامي في تخريج أحاديث الإسراء والمعراج (قال) أي أنس (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم) أي بعد تمام الصلاة بالأنبياء في المسجد الأقصى (صعد) بفتح العين المهملة وكسرها كما في المصباح لغة قليلة (بي جبريل إلى السماء الدنيا فاستفتح) أي طلب من الملك الموكل بها واسمه إسماعيل الفتح. وذلك لأنه وجد باب السماء مغلقاً، وإنما لم يفتح له صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه ليظهر غاية الظهور أن فتحها إنما هو لكرامة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا يتوهم أن ذلك عادة فيها (فقيل) حذف الفاعل لعدم العلم بعين السائل أكبير الحفظة أم خدمته (من هذا؟ قال: جبريل) فسمى نفسه باسمه المعروف، قال بعضهم: لم نقف على من سمى بهذا الاسم من الملائكة غيره (قيل: ومن معك) لعل السؤال لأنهم لم يعتادوا منه الاستفتاح حال صعوده وهبوطه بالأمور الموكل فيها، فأخذوا من استفتاحه أن معه من يطلب الفتح لأجله، أو لأن السماء شفافة يرى ما وراءها، ويؤيده أنهم قالوا ومن معك؟ دون أمعك أحد (قال: محمد) ذكره باسمه الأعرف له (ثم صعد إلى السماء الثانية والثالثة والرابعة) الأحسن ثم الثالثة ثم الرابعة، لكن لما كان ما أراد المصنف من سياق الحديث من الدلائل على تسمية المستأذن حاصلاً بأي عاطف كان استعار الواو مكان ثم (وسائرهن) أي باقيهن، قال الأزهري: اتفق(671) أهل اللغة أن سائر الشيء باقيه قليلاً كان أو كثيراً. وقال الصغاني: سائر الناس باقيهم لا جميعهم كما زعم من قصر في اللغة باعه وجعله بمعنى الجميع من لحن العوام كذا في المصباح، ولكن ذكر المصنف في التهذيب عن جمع منهم أبو منصور الجواليقي أنه يأتي بمعنى

[ص 357]

الجميع أيضاً وليس من لحن العوام (ويقال في باب كل سماء) عند استفتاح جبريل له (من هذا؟ فيقول: جبريل) إن قلت كيف استدل بفعل الملك وليس مكلفاً بفروع شريعتنا، وإن قلنا بعموم بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الملائكة بل هم على ذلك مكلفون بالإيمان به فقط. قلنا: الاستدلال من حكايته صلى الله عليه وسلم وتقريره عليه (متفق عليه).

------

(671)عبارة المصباح (قاله الأزهري واتفق الخ) والضمير لكلام سابق، فلفظ اتفق من كلام صاحب المصباح نفسه، وفد صححنا باقي العبارة بالمراجعة. ع.

------