3 - (وعن سهل بن سعد) الساعدي (رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة) في بمعنى اللام كما عبر بها في رواية أخرى كذا في التوشيح، وقال ابن المنير: أتى بفي دون اللام إشارة إلى أن في الباب من النعيم والراحة ما في الجنة فيكون أبلغ في التشويق (باباً يقال له الريان) بفتح الراء وتشديد الياء التحتية فعلان من الري، وهو مناسب لجزاء الصائمين كما تقدم. واكتفى بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث إنه يستلزمه (يدخل منه الصائمون يوم القيامة) لبيان الواقع إذ دخولها إنما يكون يومئذ، ويحتمل أن يكون احترازاً عن دخول أرواح الشهداء والمؤمنين لها مدة هذا العالم فلا يتقيد بالصائمين (لا يدخل منه أحد غيرهم) أي في ذلك اليوم (يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا) لمسلم: “فإذا دخل آخرهم” وفي بعض نسخه: “فإذا دخل أولهم إلى آخره” قال عياض وغيره: وهو وهم والصواب آخرهم (أغلق فلم يدخل منه أحد) كرر نفي دخول غيرهم منه تأكيداً: وأما قوله فلم يدخل فهو معطوف على أغلق: أي لم يدخل منه غير من دخل، وجاء الحديث بلفظ مسلم الأول عند ابن أبي شيبة في مسنده وأبي نعيم في مستخرجه

[ص 31]

وابن خزيمة والنسائي وزاد: “من دخله لم يظمأ أبداً” ورواه النسائي من طريق آخر موقوفاً على أبي حازم الراوي عن سهل، قال الحافظ في الفتح: وهو مرفوع قطعاً(1103) لأن مثله لا مجال للرأي فيه (متفق عليه) أخرجاه في الصوم(1104).

------

(1103)قوله وهو مرفوع قطعاً الخ هذا الحكم إنما قرره علماء المصطلح في الموقوف على الصحابي وما نحن فيه موقوف على التابعي فالحكم بكونه مرفوعاً يحتاج إلى نظر. ع.

(1104)أخرجه البخاري في باب الريان من كتاب الصوم ومسلم في باب فضل الصوم من كتاب الصوم.

------