29 - (وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم) أي في الصحابة (خطيباً فذكر أن الجهاد في سبيل الله) قدمه ذكراً على قرينه الأفضل منه اهتماماً به لقوة الداعية حينئذ إليه (والإيمان بالله أفضل الأعمال) أي مجموعهما أفضل فالمخبر عنه بأفعل التفضيل واحد، ويجوز أن يكون المراد كل منهما أفضل الأعمال ويكون ذلك بالنظر للجهاد ولدعاية الحاجة حينئذ إليه على أن أفعل التفضيل المضاف لمعرفة تجوز مطابقته وتركها (فقام رجل) لم يسمه المصنف ولا السيوطي(1226) (فقال: يا رسول الله أرأيت) بفتح التاء: أي أخبرني (إن قتلت في سبيل الله تكفر) بضم الفوقية وفتح الكاف والفاء المشددة، أي تمحي (عني خطاياي) وفي نسخة بزيادة همزة الاستفهام: أي لفظاً. وإلا فهي مرادة،
[ص 117]
والخطايا جمع خطيئة أصلها خطائي وزن فعائل فأبدلت الياء بعد ألف الجمع همزة فصار خطائي بهمزتين ثم أبدلت الثانية ياء لتطرفها ثم قلبت الكسرة قبلها فتحة على حد عذارى ثم قلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطآءاً بألفين بينهما همزة فاجتمع شبه ثلاث ألفات فأبدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة أعمال والخطيئة فعيلة من الخطى بكسر أوله وهو الذنب اهـ من شرح العمدة للقلقشندي (فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم) أي تكفر (إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب) أي طالب ثواب الله تعالى بالبناء للمجهول فهما شرطان (مقبل غير مدبر) أي على وجه الفرار المحرم، أما إذا أدبر ليكر أو فر فراراً مباحاً بأن زاد الكفار على ضعف المسلمين فالظاهر أنه لا يؤثر، ويحتمل أن ذلك مؤثر في عدم التكفير المذكور وإن لم يأثم به فاعله، ويؤيده ما يأتي عن المصنف وجواب الشرط محذوف أي تكفر عنك خطاياك لدلالة ما قبله عليه والجملة الاسمية حالية من مرفوع قتلت. وقال الزملكاني: يحتمل أن يريد به مقبلاً غير مدبر في وقت من الأوقات فقد يقبل الشخص ثم يدبر، ويحتمل حمله على التأكيد أو تمكين المعنى بالاحتراز عن إرادة التحيز كقوله تعالى – أموات غير أحياء – ويحتمل أن يكون أحدهما محمولاً على الجوارح والآخر على القلوب، ويحتمل خلاف ذلك كذا في [قوت المغتذي] (ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف قلت؟) استعاد منه سؤاله ليعيد جوابه مقيداً بما يأتي مبالغة في عظم أمر الدين لأنه لما علم بأجر الشهيد مجرداً عن الدين اطمأنت نفسه وانشرح صدره وفرح بذلك غاية الفرح، فلما أورد عليه حكم الدين وأنه مستثنى كان كالإنباه بعد الرقدة والإزعاج بعد الغفلة وهو أبلغ من الإعلام أولاً مع عدم الرقدة والغفلة قاله العاقولي (قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي) بإثبات همزة الاستفهام في جميع النسخ التي وقفت عليها وكذا هو في أصل مصحح من مسلم بحذف الألف من الجملة الأولى وإثباتها في الثانية (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر)
[ص 118]
خبر بعد خبر (إلا الدين) استثناء منقطع أو متصل: أي الدين الذي لا ينوي أداؤه، والمراد به ما تعلق بذمته من حقوق الآدميين (فإن جبريل قال لي ذلك) أي بالوحي من الله عز وجل. قال المصنف: فيه فضيلة عظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياه كلها إلا حقوق الآدميين، ولا يكون تكفيرها إلا بالشروط المذكورة وهي أن يقبل صابراً محتسباً مقبلاً غير مدبر. وفيه أن الأعمال لا تنفع بغير الإخلاص. قال القرطبي: وكون التبعات لا تكفر محمول على من امتنع عن الأداء مع تمكنه منه، وأما إذا لم يجد للخروج منه سبيلاً فالمرجو من كرم الله إذا صدق في قصده وصحت نيته أن يرضي الله عنه خصومه كما جاء أيضاً في حديث أبي سعيد المشهور في ذلك (رواه مسلم)(1227).
------
(1226)أي في شرحه على الترمذي المسمى (بقوت المغتذي). ع.
(1227)أي في باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين من كتاب الجهاد.
------