1 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من) أي أيّ مسلم كما قيد به في الخبر الآتي (أعتق رقبة مسلمة) ذكراً كان المعتق أو أنثى نفيساً أو خسيساً كما يومئ إليه النكرة في سياق الشرط (أعتق الله بكل عضو منه) أي بدل كل عضو من المعتق فالتذكير باعتبار ما ذكر (عضواً منه) أي المعتق (من النار) صلة أعتق (حتى)

[ص 159]

عاطفة (فرجه) بالنصب عطفاً على المنصوب: أي حتى أعتق فرج المعتق (بفرجه) أي بدل فرجه أو بسبب عتقه (متفق عليه) ورواه الترمذي. وخصت الرقبة بالذكر لأن الرق كالغل فيها. قال ابن المنير: وفي قوله: “أعتق الله بكل عضو منه عضواً منه” إيماء إلى أنه ينبغي أن يكون العتيق كاملاً ليحصل الاستيعاب، وأشار الخطابي إلى اعتبار النقص المجبور بمنفعة كالخصي إذ ينتفع به فيما لا يتنفع به كالفحل. قال الحافظ في الفتح: وما قاله في محل المنع، وقد استنكره النووي وقال: لا شك أن في عتق الخصي وكل نقص فضيلة، لكن الكامل أولى وظاهر وما تقرر تساوي عتق الذكر والأنثى ولكن صح خبر: “أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلماً كان فكاكه من النار، وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فداء له من النار” فيقضي أن عتق الذكر أفضل من عتقها. ويسن الاستكثار منه كما جرى عليه أكابر الصحابة رضي الله عنهم. وأكثر من بلغنا عنه ذلك عبد الرحمن بن عوف، فإنه جاء عنه أنه أعتق ثلاثين ألف نسمة. وعن غيره أنه أعتق في يوم واحد ثمانية آلاف عبد، كذا في شرح المنهاج لابن حجر.