11 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن فقراء المهاجرين) من إضافة الصفة إلى الموصوف (أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل الدثور) بضمتين جمع
[ص 221]
دثر: أي الأموال الكثيرة (بالدرجات العلا) بضم ففتح جمع عليا (والنعيم المقيم) أي الذي لا ينقطع ولا ينقضي، وبينوا وجه ذلك بقولهم على سبيل الاستئناف البياني (يصلون كما نصلي): “ما” يحتمل كونها مصدرية وكونها موصولاً اسمياً والعائد محذوف، فالتشبيه على الأول في الفعل وعلى الثاني في المفعول (ويصومون كما نصوم) أي فساوونا في الأجر المرتب عليهما (ولهم فضل) أي علينا في الأجر مبتدأ (من الأموال) فمن ابتدائية أو تعليلية نحو - مما خطيئاتهم أغرقوا - (يحجون ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون) أي ولا سبيل لنا لذلك لتوقفه على المال المفقود عندنا (فقال: ألا) بتخفيف اللام أداة استفتاح لتنبيه المخاطب على ما بعده (أعلمكم شيئاً تدركون به من سبقكم) إلى الأجر بعمل البر الذي عجزتم عنه (وتسبقون به من بعدكم) أي تفوقون في الأجر من لم يأت بهذا العمل (ولا يكون أحد أفضل منكم) لعظم ثوابكم المرتب على هذا الذكر (إلا من صنع مثل ما صنعتم) استثناء منقطع: أي لكن من صنع مثل صنعكم أجره كأجركم، فالمقيد خبره محذوف وأتى به إيماء إلى أن الصنع بسبب الأجر وعلة له بجعل الله تعالى والحكم دائر مع علته ودفعاً لتوهم اختصاصهم بالأجر المذكور فيه، بل هم وسائر العمال له سواء في ثوابه (قالوا: بلى يا رسول الله قال: تسبحون) أي تقولون سبحان الله (وتحمدون) أي تقولون الحمد لله (وتكبرون) أي تقولون الله أكبر (خلف كل صلاة) ظرف تنازعه الأفعال المذكورة قبله وأن عمل الأخيرة إذ لو أعمل الأول لأتى للأخيرين بمثل ذلك(1367) والمراد من الصلاة وإن كانت لنكارتها ودخول كل عليها عامة المكتوبة، وكذا تنازعت العوامل قوله (ثلاثاً وثلاثين) قال شيخنا في الشفاء: فتنازعت الأفعال الثلاثة في اثنين: ظرف وهو دبر، ومفعول مطلق وهو ثلاثة وثلاثين، فأعمل الأخير فيهما وأعمل الأولان في ضميريهما وحذفا
[ص 222]
لأنهما فضلتان اهـ. قال البرماوي: وحكمة تخصيص هذه الأذكار أن التسبيح تنزيه عن النقائص والتحميد وإثبات الكمالات، والتكبير إثبات أن حقيقة ذاته أكبر من أن تدركها الأوهام أو تحيط بها الأفهام اهـ: أي كل واحدة ثلاثاً وثلاثين أو المجموع ذلك فيكون كل واحدة إحدى عشرة وعليه فثلاثاً وثلاثين معمول لمقدر: أي تقول مجموع ذلك ثلاثاً وثلاثين وفيه بعد وأكثر الروايات أن التسبيح ثلاث وثلاثون، وكذا كل من التحميد والتكبير، وختم المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخ. وفي رواية أن كلا من الأولين كذلك، والتكبير أربع وثلاثون وسيأتي من حديث كعب بن عجرة. وأما الإحدى عشرة من كل فهو رواية، ويجمع بحمل هذه على أصل السنة وتينك على كمالها (قال أبو صالح الراوي عن أبي هريرة) واسمه ذكوان بالمعجمة السمان الزيات (لما سئل عن كيفية ذكرهن قال: يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر) قال في فتح الإله: ما أفهمه كلامه من أن الإتيان بها مختلطات لا بكل نوع على حدته غير معمول به بالنسبة للأكمل: إذ هو أن يأتي بكل عدد على حدته. قال القاضي عياض: وهو أولى من تأويل أبي صالح (حتى يكون) اسمها مضمر يرجع لما دل عليه الكلام: أي حتى يكون المأتى به (منهن كلهن ثلاثاً وثلاثين) قال البرماوي: هو منصوب في أكثر الروايات، ويروى بالرفع على أنه اسم كان، والأول أظهر وأنه خبرها، وهو محتمل لما تقدم من أن المراد أن يكون من المجموع هذا العدد أو من كل من المركب من هذه الأنواع، والثاني أقرب لكلامه (متفق عليه) أخرجه البخاري في الصلاة وكذا مسلم، ورواه النسائي في اليوم والليلة، وللحديث طرق انفرد ببعضها مسلم عن البخاري في صحيحه، وذلك كرجاء بن حيوة عن أبي صالح فقد أخرجه مسلم في صحيحه في الصلاة والبخاري في الأدب المفرد (وزاد مسلم في روايته) للحديث من طريق رجاء بن حيوة عن أبي صالح (فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا) أي المؤمنين (أهل الأموال بما فعلنا)
[ص 223]
فيه إطلاق الفعل على القول لأنه فعل اللسان (ففعلوا مثله) أي فساوونا في العبادة التي فوقتنا عليهم لو أتينا بها دونهم وزادوا علينا بالعبادة المالية (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) المشار إليه إما الفضل الذي أرشدهم إليه صلى الله عليه وسلم وأن به يسبقون: أي ذلك الفضل بيده فله أن يخص به قائلاً دون قائل، فلا عليكم أن شركوكم في القول، فإن الثواب المذكور مقصور على الفقراء، وأما تفضيل الجامعين بين عبادة البدن والمال ويبتنى عليه الخلاف هل الفقير الصابر أفضل أو الغني الشاكر. والجمهور على الثاني لتعدي نفعه وقصور نفع الأول.
(الدثور) بضمتين (جمع دثر بفتح الدال) المهملة (وإسكان الثاء المثلثة) وذلك كفلوس جمع فلس (وهو) أي الدثر (المال الكثير) تقدم بسط ذلك في حديث أبي ذر بقريب منه في شكوى فقراء المهاجرين من تقدم الأغنياء عليهم في ذلك في باب بيان كثرة طرق الخير.
------
(1367)أي لقيل وتحمدون مثل ذلك، وتكبرون مثل ذلك. ع.
------