23 – (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: افتقدت) أي فقدت كما في رواية، فزيادة الألف والتاء للمبالغة في المدلول (النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة) لعلها كانت ليلة النصف من شعبان، ففي جزء ابن الأخضر في فضائل شعبان عن عائشة رضي الله عنها: “أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: أي ليلة هذه؟ قالت: الله ورسوله أعلم، قال: هي ليلة النصف من شعبان، قالت: فقام وصلى فخفف القيام فقرأ الحمد لله وسورة خفيفة وسجد إلى شطر الليل، وقام في الركعة الثانية فقرأ فيها نحو قراءته الأولى وكان في سجوده إلى الفجر

[ص 232]

قالت عائشة: فكنت أنتظره قائمة أراوح بين قدمي(1374) فلما طال علي ظننت أن الله عز وجل قد قبض رسوله فدنوت منه حتى مسست أخمص قدميه فتحرك فسمعته يقول في سجوده: “أعوذ بعفوك من عقوبتك، وبرضاك من سخطك الخ، فقلت: يا رسول الله لقد سمعتك تقول في سجودك الليل شيئاً ما سمعتك تذكره، قال: وعلمت ذلك؟ قلت نعم، قال: تعلميهن وعلميهن، فإن جبريل أمرني أن أكررهن في السجود” وأخرجه محمد بن عيسى بن حبان من حديث أبي سعيد الخدري عن عائشة فذكره كذلك (فتحسست) بالمهملة، أي تطلبته (فإذا) فجائية (هو راكع أو) شك من الراوي (ساجد يقول) أي في الركن الذي كان فيه منهما (سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت. وفي رواية) أي لمسلم أيضاً (فوقعت يدي على بطن قدميه) يحتمل أنه كان من وراء حائل فلا دليل فيه لعدم النقض بلمس الأجنبية، لأن وقائع الأحوال متى طرقها الاحتمال سقط بها الاستدلال (وهو في المسجد وهما منصوبتان) فيه سن نصب القدمين ويجب أن يكون رؤوس أصابعهما للقبلة (وهو يقول) أي في سجوده (اللهم إني أعوذ) أي أعتصم وأتحفظ (برضاك) عني، ففيه تضمن لسؤال الرضا عنه (من) وقوع (سخطك) بفتحتين وبضم فسكون الانتقام (و) أعوذ (بمعافاتك) أي بعفوك، وأتى بالمفاعلة مبالغة، وصرح بهذا مع تضمن الأول له، لأن الإطناب في مقام الدعاء محمود، ولأن المطابقة أقوى من التضمن على أن الراضي قد يعاقب لمصلحة أو لحق الغير فكان التصريح بذلك لا بد منه (من عقوبتك) لي، وهذا باب التدلي من صفات الذات إلى صفات الأفعال(1375)، أو صفات الذات أجل وأفخم، وإنما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من صفات الغضب حتى لا يناله شيء من آثارها. ثم ترك النظر لكل من النوعين لازدياد يقينه وقصر نظره على الذات الأعلى، فترقى بالاعتصام بها من أن يناله من أنواع تجليها بالقهر المناسب لجبروته ما يكون سبباً لإعدامه واضمحلاله فقال (وأعوذ بك منك) إذ لا يملك أحد معك شيئاً فلا يعيذ منك إلا أنت، ثم

[ص 233]

لما ثم قربه بشهوده الذات وحدها استحى من الإتيان في هذا المقام بلاعج الخوف(1376) المزعج لباطنه والمخرج لكامنه طلب الإعادة منه، فانتقل إلى الثناء معترفاً بالعجز والقصور عن أدنى ذرة منه فقال (لا أحصي) أي لا أطيق أن أحصر أو أعد (ثناء عليك) تستحقه: أي فرداً من أفراد الثناء الواجب لك علي في كل لحظة وذرة، إذ لا تخلو لمحة قط من وصول إحسان منك إلى كل ذرة من تلك الذرات، لو أردت أن أحصي ما في طيها من النعم لعجزت عنه لكثرتها جداً - وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها - فأنا المقصر في شكر نعمتك العاجز عن القيام بشيء من حقك فأسأل رضاك (أنت) الباقي المستمر (كما) أي على الأوصاف العلية الجليلة التي (أثنيت) بها (على نفسك) بقولك - فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم - وما أشهر من الآيات والأحاديث القدسية التي حمدت بها ذاتك العلية. قال ابن عبد السلام: الكاف للتشبيه، وفي الحديث مضاف مقدر، أي ثناؤك المستحق كثنائك على نفسك، فحذف المضاف من المبتدأ فانفصل الضمير وقام مقامه فارتفع وفي الحديث بسط في شرح الأذكار (رواه مسلم)(1377) ورواه أبو داود.

------

(1374)أي أقوم على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة. ع.

(1375)فيه نظر: إذ الرضا والسخط من صفات الأفعال لا الذات فلا تدلي.

(1376)(بلاعج الخوف) هو من إضافة الصفة للموصوف: أي الخوف المحرق. قال في الصحاح: يقال هوى لاعج: لحرقه الفؤاد من الحب. ع.

(1377)أي في باب ما يقال في الركوع والسجود من كتاب الصلاة. ع.

------