4 - (وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه) أي بالاضطجاع أو بالجلوس لذلك فيه (نفث) بالنون والفاء المثلثة (في يديه) أي كفيه طلباً لبركة ما يقرؤه (وقرأ) ظاهره أن القراءة بعد النفث، ولفظ الرواية بعده صريح فيما ذكر (بالمعوذات) بكسر الواو: أي قل هو الله أحد والمعوذتين فهو من باب التغليب. وقال العيني: أو أريدهما وما يشبههما من القرآن، أو أقل الجمع اثنان. قلت: والأول أولى لأنه صرح به في الرواية الآتية والروايات يفسر بعضها بعضاً والتغليب في مثله معروف (ومسح بهما) أي بيديه (جسده متفق عليه)(1425) خالف في السلاح فإنه بعد أن أورده باللفظ الذي عزاه المصنف لهما قال: رواه الجماعة، يعني الستة إلا مسلماً، ولعل مراد المصنف أن أصل الحديث عند مسلم لا مخصوص هذا اللفظ فيوافق ما في السلاح (وفي رواية لهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه) أي المعد للنوم (كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس)

[ص 276]

لعل حكمة قراءة سورة التوحيد مع خلوها عن التعويذ الثناء عليه تعالى بما تضمنه من أنه لا إله سواه ومن كان كذلك يستعاذ به دون غيره فكان كالدليل على قصر التعوذ عليه (ثم مسح بهما) أي بكفيه (ما استطاع) أي ما استطاعه (من جسده) فمن بيانية. ويحتمل أن تكون ما مصدرية: أي قدر استطاعته فمن للتبعيض متعلق بمسح (يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده) ثم بالمدبر منه (يفعل ذلك(1426) ثلاثاً) وفي رواية: ثلاث مرات (متفق عليه)(1427) تقدم ما فيه (قال أهل اللغة: النفث: نفخ لطيف بلا ريق) وقال الصغاني في العباب: النفث شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل، وقد نفث الراقي ينفث وينفث: يعني بكسر الفاء وضمها ومثله في القاموس.

------

(1425) أخرجه البحاري في باب التعوذ والقراءة عند المنام من كتاب الدعوات. وقال القسطلاني فيه: والحديث مر في آخر فضائل القرآن.ع

(1426)أي كلا من الجمع والنفث والقراءة كما قال ابن حجر والمناوي في شرح الشمائل.

(1427) لا يحتاج إليه من قوله وفي رواية لهما.

------