5 - (وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما(1428) قال: قال لي) اللام فيه للتبليغ: أي قال (رسول الله صلى الله عليه وسلم) مخاطباً لي (إذا أتيت مضجعك) أي أردت إتيانه (فتوضأ وضوءك للصلاة) أي مثله، وأتى بذلك للتنبيه على أنه ليس المراد من الوضوء اللغوي من مطلق النظافة بل الوضوء الشرعي المشتمل على النية المعتبرة (ثم اضطجع) أصله اضطجع لأنه من باب الافتعال فأبدلت التاء طاء (على شقك) بكسر المعجمة: أي جانبك (الأيمن) لئلا تستغرق في النوم كما تكون حال النوم على الشق الأيسر (وقل: اللهم أسلمت نفسي إليك) أي جعلتها منقادة لك تابعة لحكمك إذ لا قدرة لي على تدبيرها
[ص 277]
ولا جلب ما ينفعها ولا دفع ما يضرها عنها، وينبغي أن يكون حاله وقت نطقه بذلك كذلك غير مهتم بأمر ولا منكر فيما يأتي بعد، وإلا كان كاذباً متعرضاً للمقت والطرد (وفوضت أمري إليك) أي رددته إليك (وألجأت ظهري إليك) أي اعتمدت عليك في أموري كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يستند إليه (رغبة ورهبة إليك)(1429) أي خوفاً من عقابك وطمعاً في ثوابك. قال ابن الجوزي: أسقط من مع ذكر الرهبة وأعمل إلى مع ذكر الرغبة وهو على طريق الاكتفاء، وانتصابهما على المفعول له على طريق اللف والنشر(1430) (لا ملجأ) بالهمزة وجاء تخفيفه (ولا منجا) أصله ألا بهمز ولكنه لما قرن بما قبله جاز همزه للازدواج وجاز ترك الهمز فيهما لذلك وهمز المهموز دون الآخر، ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة(1431). ثم إن كان هذان اللفظان مصدرين فقد تنازعا قوله (منك) وإن كانا اسمي مكان فلا، إذ اسم المكان لا يعمل، وتقديره: لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك، ولا منجا إلا إليك، وقوله (إلا إليك) استثناء مفرغ (آمنت بكتابك) يحتمل أن يراد به القرآن وأن يراد به كل كتاب إلهي (الذي أنزلت) في رواية أبي زيد المروزي أنزلته بالهاء (وبنبيك) أعاد الجار لاختلاف النوعين (الذي أرسلت) وعند أبي زيد أرسلته (فإن مت مت على الفطرة) أي الدين. وعند مسلم: “فأنت على الفطرة” ووقع عند البخاري في التوحيد بزيادة: “وإن أصبحت أصبت خيراً” قال العيني: أي صلاحاً في الحال وزيادة في الأعمال (واجعلهن آخر) أي آخر أقوالك تلك الليلة أي اختم بها القول ليكون ختماً حسناً (متفق عليه)(1432) ورواه الأربعة.
[ص 278]
------
(1428)قال الشارح في باب اليقين والتوكل: إن عازباً هذا صحابي وإنه ذكره ابن سعد في الطبقات.
(1429) قد ذكر هذا الحديث في باب اليقين والتوكل بتقديم لفظ رهبة وهما روايتان في البخاري في كتاب الدعوات.
(1430) قد بين الشارح معنى هذه العبارة في باب اليقين والتوكل فراجعه.
(1431) (قوله خمسة) اقتصر القسطلاني على وجه واحد وهو همز الأول وعدم همز الثاني ولعله لأنه الذي وردت به الرواية.
(1432) أخرجه البخاري في باب استحباب النوم على الشق الأيمن من كتاب الدعوات، ومسلم في باب الدعاء عند النوم من كتاب الذكر والدعاء. ع.
------