2 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيما) أي الخلق الذين (قبلكم من الأمم ناس محدثون) صفة محذوف اسم كان وأحد الظرفين حال والثاني خبر، ومحدثون بفتح الدال جمع محدث. واختلف في تأويله فقال الأكثرون: هو الملهم وقالوا: المحدث الرجل الصادق الظن وهو من ألقي في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون كالذي حدثه غيره، وبهذا جزم أبو أحمد العسكري. وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد، وقيل متكلم بكلمة الملائكة بغير نبوة، وهذا ورد في حديث أبي سعيد مرفوعاً ولفظه: “قيل يا رسول الله كيف يحدث؟ قال: تتكلم الملائكة على لسانه” ورويناه في فوائد الجوهري وحكاه القابسي وآخرون. ويمكن رده إلى المعنى الأول: أي تكلمه في نفسه وإن لم ير مكلماً في الحقيقة فيرجع إلى الإلهام. فسره ابن التين بالمتفرس. ووقع في مسند الحميدي عقب حديث عائشة المحدث الملهم بالصواب الذي يقع على فيه. وعند مسلم من رواية ابن وهب: “وهم ملهمون” وهي الإصابة بغير نبوة. وفي رواية الترمذي عن بعض أصحاب ابن عيينة محدثون: يعني مفهمون. وفي رواية الإسماعيلي، قال إبراهيم: يعني ابن سعد رواية قوله

[ص 327]

محدث: أي يلقى في روعه اهـ ويؤيده حديث: “إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه” أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر اهـ من فتح الباري ملخصاً (فإن يك في أمتي أحد) وعند بعض رواة البخاري: “من أحد” بزيادة من قبل. لم يورد القول مورد التردد فإن أمته أفضل الأمم، وإذا ثبت أنه وجد في غيرهم فإن وجوده فيهم أولى، وإنما أورده مورد التأكيد كقول القائل: إن كان لي صديق ففلان، يريد اختصاص كمال الصداقة لا نفيها عن غيره. وقيل يل على الترديد وذلك لثبوت هذا المعنى في بني إسرائيل وسبب احتياجهم حيث لا يكون حينئذ منهم نبي فاحتمل عنده صلى الله عليه وسلم ألا تحتاج هذه الأمة لذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي، وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما يقع له بل لا بد من عرض ذلك على القرآن، فإن وافقه أو السنة عمل به وإلا فلا. واقتضت الحكمة وجودهم وكونهم بعد العصر الأول زيادة في شرف هذه الآله بوجود أمثالهم فيها. وقد تكون الحكمة في تكريمهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيهم لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين (فإنه عمر) قال الطيبي: معنى الحديث: لقد كان فيما قبلكم من الأمم أنبياء ملهمون، وإن بك في أمتي أحد شأنه: أي الإلهام فهو عمر، وكان جعله في انقطاع قرينه في ذلك هل نبي أم لا فلذلك أتى بلفظ إن. ويؤيده حديث: “لو كان نبي بعدي لكان عمر” فلو فيه بمنزلة إن في الآخر على سبيل الفرض والتقدير اهـ. (رواه البخاري) أي من حديث أبي هريرة، (ورواه مسلم من رواية عائشة) قال الحافظ في الفتح نقلاً عن أبي مسعود صاحب الأطراف في الحديث من طريق أبي سلمة. فرواه أصحاب إبراهيم بن سعد عنه عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وخالفهم ابن وهب فرواه بهذا الإسناد فقال عن أبي سلمة عن أبي هريرة لا عن عائشة، وقال محمد بن عجلان: فكأن أبا سلمة سمعه من عائشة ومن أبي هريرة جميعاً. قلت: وله أصل من حديث عائشة أخرجه ابن سعد من طريق ابن أبي عتيق عنها (وفي روايتهما) أي البخاري ومسلم لكن قضية كلام الحافظ السابق أنه عند مسلم فقط (قال ابن وهب: محدثون: أي ملهمون) تقدم بسطه، قال المصنف في بستان العارفين: وفي رواية: “قد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء” الحديث رواه البخاري، وكان على المصنف أن يذكر ما فيه للختنين، فمن كرامة عثمان رضي الله عنه ما ذكره الحافظ ابن سيد الناس في كتاب المقامات العلية في الكرامات الجلية، فأخرج

[ص 328]

من طريق ابن سعد عن ابن عمر قال: بينا عثمان يخطب إذ قام إليه جهجاه الغفاري، فأخذ العصا من يده فكسرها على ركبتيه، فدخلت منها شظية في ركبتيه فوقعت فيها الأكلة. قال ابن سعد: حديث عبد الله بن إدريس هذا لم يسمعه منه وهو عرض عليه. وأخرج أيضاً عن أنس بن مالك قال: “تناول النبي صلى الله عليه وسلم من الأرض سبع حصيات فسبحن في يده، ثم ناولهن أبا بكر فسبحن في يده كما سبحن في يد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ناولهن عمر فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر، ثم ناولهن عثمان فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر وعمر” ومن كرامات على رضي الله عنه أخرج الحافظ ابن سيد الناس في كتابه المذكور بسنده عن الحسن بن علي قال: قال لي علي: “إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح ظهري الليلة في منامي، فقلت: يا رسول الله ما لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ قال: ادع عليهم، قلت: اللهم أبدلني بهم من خير لي منهم وأبدلهم بي من هو شر مني، فخرج فضربه الرجل”.