7 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط) بسكون الهاء أفصح من فتحها اسم جمع ولا واحد له من لفظه، وإطلاقه على العشرة مبني على إطلاقه على ما فوق التسعة، فقال ثعلب: الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع وهم للرجال دون النساء. وقال ابن السكيت: الرهد والعشيرة بمعنى، ويقال الرهط ما فوق
[ص 336]
العشرة إلى الأربعين، قاله الأصمعي في كتاب الضاد والطاء، ونقله ابن فارس أيضاً. قال الحافظ: سمى أبو داود ستة: عاصم بن ثابت ويزيد بن مريد وحبيب بن عدي وزيد بن الدثنة بفتح المهملة وكسر المثلثة وبالنون وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وزاد ابن سعد سمى السابع معتب(1486) بن عوف. قال الحافظ: فلعل الثلاثة الآخرين كانوا أتباعاً فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم اهـ (عيناً سرية وأمر) بتشديد الميم (عليهم عاصم بن ثابت) بمثلثة قبل الألف وموحدة ففوقية (الأنصاري رضي الله عنه) الأنسب عنهم (فانطلقوا حتى إذا كانوا) أي صاروا (بالهدأة) بوزن القضاة والدال مهملة، وقيل إنه بسكون الدال وهمزة بعدها مفتوحة. وعند ابن إسحاق الهدة بتشديد الدال بغير ألف: محل (بين عسفان) بضم المهملة الأولى وسكون الثانية، سميت به لعسف السيول لها (ومكة) وهي على سبعة أميال من عسفان (وذكروا) بالبناء للمفعول (لحي) بفتح المهملة وتشديد الياء: القبيلة من العرب وجمعه أحياء (من هذيل يقال لهم بنو لحيان) بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة هو ابن هذيل نفسه، وهذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، وقيل إن لحيان من بقايا جرهم فدخلوا في هذيل فنسبوا إليهم (فنفروا) أي اللحيانيون (لهم) أي للرهط (بقريب من مائة رجل رام) بالنبل والأحجار وغيرهما مما يعتادون الرمي به في حروبهم (فاقتصوا) بتشديد الصاد المهملة: أي قصوا وتتبعوا (آثارهم) حتى وصلوا إليهم (فلما أحس) أي شعر (بهم عاصم وأصحابه) باقي الرهط (لجأوا) قصدوا (إلى موضع) يكون ملجأ لهم من العدو لامتناعه (فأحاط بهم القوم) أي من جميع جهات ذلك الموضع (فقالوا: انزلوا فأعطوا بأيديكم) الباء مزيدة للتأكيد: وهو كناية عن الدخول في الطاعة (ولكم العهد والميثاق) عطف تفسير (أن لا نقتل منكم أحداً) أي على ترك قتل أحد منكم
[ص 337]
والجملة حال من فاعل أعطوا (فقال عاصم بن ثابت: أيها القوم) بحذف حرف النداء لأن المقام مقام الإيجاز والاختصار (أما) بفتح الهمزة وتشديد الميم (أنا فلا أنزل على ذمة كافر) أي مهما أكن عليه من الأحوال من السلامة أو ضدها فلا أنزل على ذمة كافر أي عقد كافر وعهده، وفي رواية عنه: “لا أقبل اليوم عهداً من مشرك” لما فيه من تعظيم الكافر في الجملة والتذلل له (اللهم أخبر عنا نبيك صلى الله عليه وسلم) أي بالوحي إليه وذلك ليدعو لهم فتعلو رتبتهم عند الله على رتبة الشهادة الحاصلة إذا قتلوا حينئذ (فرموهم بالنبل) بفتح النون وسكون الموحدة: وهي السهام العربية اسم جمع ولا واحد لها من لفظها بل من معناها وهو سهم (فقتلوا عاصماً) حينئذ شهيداً (ونزل إليهم ثلاثة نفر) باقون من الرهط (على العهد والميثاق) الذي عاهدوهم عليه (منهم) خبر مقدم اهتماماً به (خبيب) بضم المعجمة وفتح الموحدة الأولى وسكون التحتية هو ابن عدي (وزيد بن الدثنة) تقدم ضبطه (ورجل آخر) بفتح الخاء، قال الحافظ في الفتح في رواية ابن إسحاق: فأما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستأسروا، وعرف منه تسمية الرجل الثالث (فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار) جمع وتر بفتح الواو والفوقية كسبب وأسباب (قسيهم) بكسر القاف والسين المهملة وتشديد التحتية والأصل على فعول، ويجمع أيضاً على أقواس وقياس وهو القياس كثوب وأثواب وثياب (فربطوهم بها فقال الرجل الثالث) أيهم في رواية في الصحيح (هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي بهؤلاء أسوة) بضم الهمزة وكسرها أي قدوة (يريد) بالمشار إليهم بقوله هؤلاء (القتلى) بفتح فسكون جمع قتيل كجريح وجرحى ( فجروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم) قال الحافظ: هذا يقتضي أن ذلك وقع منهم أول ما أسروهم، لكن في رواية ابن إسحاق: “فخرجوا بالنفر
[ص 338]
الثلاثة حتى إذا كان بمر الظهران” وإلا فما في الصحيح أولى (فقتلوه وانطلقوا) بصيغة المجهول (بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة) جاء عند ابن إسحاق وابن سعد أن زيداً ابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه، وعند ابن سعد الذي تولى قتله بسطاس مولى صفوان (بعد وقعة بدر) لأن وقعتهم كانت أواخر سنة ثلاث كما عند ابن إسحاق، وبدر في رمضان من السنة الثانية (فابتاع) أي أشترى (بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيباً) بين ابن إسحاق أن الذي تولى شراءه هو جحش بن أبي إهاب التميمي حليف بن نوفل وكان الحارث(1487) بن عامر وفي رواية: “أنهم شروه بأمة سوداء” وفي رواية: “باعوهما بأسيرين من هذيل كانا بمكة” قال الحافظ: ويمكن الجمع (وكان خبيب هو قتل الحارث) يعني ابن عامر المذكور (يوم بدر) قال في الفتح: كذا وقع في هذا الحديث، واعتمده البخاري فعد خبيب بن عدي فيمن شهد بدراً وهو اعتماد متجه. وتعقبه الدمياطي بعدم ذكر المغازي خبيب بن عدي فيمن شهد بدراً وأنه قتل عامراً بأنهم ذكروا أن قاتله ببدر خبيب بن أساف وهو خزرجي وخبيب بن عدي أوسي اهـ. ونظر فيه الحافظ بأنه يلزم منه رد الحديث الصحيح، ولو لم يقتل خبيب بن عدي الحارث ما كان لاعتنائه بنية شرائه معنى ولا لقتله المصرح به في الصحيح، لكن يحتمل أنهم قتلوه لكونهم من الأنصار جرياً على عادة الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن بعض. ويحتمل أن ابن عدي شارك ابن أساف في قتل الحارث (فلبث خبيب عندهم أسيراً) مدة الأشهر الحرم (حتى أجمعوا على قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث موسىً يستحد بها) واسمها زينب بنت الحارث وهي أخت عتبة بن الحارث الذي قتل خبيباً وقتل امرأته كما في الأطراف بحلف وهذه الجملة مندرجة في القصة من غير طريق الأولى نبه عليه الحافظ. قال: وموسى يجوز فيه الصرف وعدمه، ويستحد: أي يحلق عانته (فأعارته) أي الموسى وحذف اكتفاء بدلالة
[ص 339]
ما قبله عليه (فدرج بني) بالتصغير (لها وهي غافلة) بالغين المعجمة والفاء ذكر الزبير بن بكار أن هذا الصبي هو أبو حسين المكي المحدث وهو من أقران الزهري (حتى أتاه فوجدته مجلسه) بصيغة الفاعل (على فخذه) بفتح فكسر ويجوز كسرهما وكسر الثالث وفتح الأول مع سكون الثاني (والموسى بيده) جملة حالية من مفعول وجدت (ففزعت فزعة عرفها خبيب) لظهور أثرها وبدوه (فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك) بكسر الكاف ذلك من مكارم أخلاقه ومقابلة السيئة بالحسنة، والصفح عن المذنب، وعدم مجازاته والاكتفاء بقصاص الله له (قالت: والله ما رأيت) أي أبصرت (أسيراً خيراً من خبيب) وبينت وجه ذلك بقولها على سبيل الاستئناف (فوالله لقد وجدته يوماً يأكل قطفاً) بضم القاف وسكون الطاء المهملة وبالفاء: أي عنقوداً (من عنب) جاء في رواية عن سارية مولاة جحش بن أبي إهاب قالت: “لقد اطلعت عليه يوماً وإن في يده لقطفاً من عنب مثل رأس الرجلين يأكل منها” (في يده وإنه لموثق بالحديد) أي مشدود فيه (وما بمكة من ثمرة) بالمثلثة، أتى بذلك تمهيداً لقوله عنها (وكانت تقول: إنه لرزق رزقه الله خبيباً) فيه إثبات كرامة لخبيب، وفي طي ذلك آية لإثبات رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإقامة الحجة على الكفار لأنه لم يصل لذلك إلا بالإيمان به صلى الله عليه وسلم واتباع هديه. والذي عليه الجمهور كما تقدم أول الباب أن كل ما جاز كونه معجزة لنبي جاز كونه كرامة لولي من غير استثناء، ومن يقع على يده الخوارق متمسكاً بالكتاب والسنة متنسكاً كان ذلك كرامة له، وإلا فتارة يكون معونة وتارة يكون استدراجاً وتارة يكون سحراً وكهانة (فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل) بين ابن إسحاق أنهم أخرجوه إلى التنعيم (قال لهم خبيب: دعوني أصلي ركعتين) هذه رواية جماهير البخاري بإثبات الباء،
[ص 340]
وللكشميهني بحذفها ووجهها ظاهر (فتركوه فركع ركعتين) عند موسى بن عقبة: إنه صلاهما في موضع مسجد التنعيم (فقال: والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع) أي من الموت كما في البخاري (لزدت) في رواية عنه لزدت سجدتين أخريين.
(اللهم أحصهم) بقطع الهمزة (عدداً) تمييز محول عن المفعول به: أي أحص عددهم (واقتلهم بدداً ولا تبق) بضم الفوقية (منهم أحداً) جاء في رواية: “فلم يحل الحول ومنهم أحد حي غير رجل كان استلبد بالأرض حال دعاء خبيب لئلا يصيبه معهم” وفي رواية أخرى: “فجاء يخبر عنه فقال خبيب: اللهم إني لا أجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه”.
جاء في رواية أخرى: “فجاء جبريل فأخبره فأخبر أصحابه بذلك” وعند موسى بن عقبة: “فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس: وعليك السلام، خبيب قتلته قريش”.
(وقال: فلست أبالي) هذه رواية الكشميهني، وللأكثر: ما إن أبالي. قال الحافظ: والأولى أوزن وهذا جائز لكنه مخروم ويكمل بزيادة وما نافية، وإن بكسر الهمزة وسكون النون نافية أيضاً للتوكيد (حين أقتل مسلما * على أي جنب كان لله مصرعي).
أي موتي ومراده استواء كيفيات الموت عنده حال موته مسلماً شهيداً.
(وذلك في ذات الإله) استدل به على جواز إطلاق الذات على الله تعالى (وإن يشأ يبارك على أوصال) جمع وصل وهو العضو (شلو) بكسر المعجمة وسكون اللام: الجسد، وقد يطلق على العضو والمراد هنا الأول (ممزع) بالزاي ثم المهملة: أي مقطع، والمعنى: أعضاء جسد يقطع، وعند أبي الأسود عن عروة زيادة في الشعر:
لقد أجمع الأحزاب حولي وألبوا * قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
وفيه:
إلى الله أشكو غربتي بعد قربتي * وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي
[ص 341]
وساقها ابن إسحاق ثلاثة عشر بيتاً. قال ابن هشام: ومن الناس من ينكرها لخبيب. وفي البخاري: “فقام إليه عقبة بن الحارث فقتله” وحذفه المصنف لعدم تعلقه بغرض الترجمة (وكان خبيب هو سن) في البخاري في رواية: “أول من سن” (لكل مسلم قتل صبراً) قال في الصحاح: كل ذي روح يوثق حتى يقتل فقد قتل صبراً (الصلاة) ويؤخذ استحباب ذلك من إقرار المصطفى صلى الله عليه وسلم (وأخبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أصيبوا خبرهم) ففيه معجزة له بإطلاعه على ما هو مغيب عنه بعيد منه بالوحي إليه وإعلامه به (وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حدثوا) بصيغة المجهول (أنه قتل) بفتح الهمزة وبناء الفعل للمجهول وهو ساد مسد المفعولين الثاني والثالث (أن يؤتوا بشيء منه) على تقدير اللام أو مضاف مفعول له: أي ليؤتوا أو إرادة أن يأتوا وهو بصيغة المجهول وكذا قوله (يعرف وكان قتل رجلاً من عظمائهم) قال الحافظ: لعله عقبة بن أبي معيط، فإن عاصماً قتله صبراً بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر. ووقع عند ابن إسحاق أن عاصماً لما قتل أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعيد بن نهشل وهي أم مسافع وجلاس بن طلحة بن أبي طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم أحد فمنعته الدبر فإنه كان محفوظاً احتمل أن تكون قريش لم تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر له فيتمكنون من أخذه (فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر) بضم المعجمة السحابة. والدبر بفتح الدال المهملة وسكون الموحدة الزنابير، وقيل ذكور النحل لا واحد له من لفظه، وسيأتي اقتصار المصنف على هذا غير مقيد بالذكر (فحمته) بتخفيف الميم: أي منعته (من رسلهم) بضمتين ويسكن الثاني تخفيفاً (فلم يقدروا) بكسر الدال (أن يقطعوا منه شيئاً) وفي رواية أبي الأسود: “فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين أن يقطعوا” وفي رواية ابن إسحاق: “وكان عاصم أعطى الله عهداً ألا يمس مشركاً أبداً ولا يمسه مشرك” وكان عمر يقول لما بلغه خبره: يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما حفظه في حياته. وإنما استجاب الله في حماية لحمه
[ص 342]
منهم دون منعهم من قتله لما في القتل من الشهادة والكرامة، وفي قطع اللحم من هتك الحرمة والمثلة (رواه البخاري) في أماكن المغازي.
(قوله الهدأة) تقدم ضبطها (موضع) بين مكة وعسفان (والظلة: السحاب. والدبر: النحل) تقدم (وقوله اقتلهم بدداً بكسر الباء وفتحها) والدال مفتوحة فيهما (فمن كسر قال: هو جمع بدة بكسر الباء) الموحدة وتشديد الدال (وهي: النصيب) فيكون نظير قربه وقرب (ومعناه: اقتلهم حصصاً منقسمة لكل واحد منهم نصيب) منه (ومن فتح قال معناه: متفرقين في القتل واحداً بعد واحد من التبديد) فيكون مصدر بددت الشيء أبده من باب قتل إذا فرقه، قال في المصباح: والتثقيل مبالغة وتكثير اهـ. وعليه فيكون بدداً اسم مصدر من التبديد.
------
(1486) في نسخة: مغيث يدل: معتب.
(1487) قوله (وكان الحارث) لعل بينهما سقطاً فليتأمل. ع.
------