3 - (وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يوماً أو أربعين شهراً أو أربعين عاماً) قال في فتح الباري: والجزم أنها أربعون يوماً مقدم على هذا الترديد (فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم) أي من السماء إلى الأرض (صلى الله عليه وسلم فيطلبه) أي فيدركه بالشام (فيهلكه) أي بأن يقتله. ولا ينافيه من أنه يذوب حينئذ كذوبان الملح، لأن ذلك لعله يكون ابتداء اللقى ثم يسارعه عيسى بالقتل زيادة في الإهانة (ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة) يحتمل أنها المدة الخالصة من الأكدار البتة في زمن عيسى عليه السلام، وإلا فذكر الشيخ جلال الدين السيوطي أنه يمكث بعد نزوله أربعين سنة، ولفظه في حاشية تفسير البيضاوي قوله في هذا الحديث: “ويمكن في الأرض بعد نزوله أربعين سنة” قال الحافظ عماد الدين ابن كثير: يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمرو أنه يمكث في الأرض سبع سنين، قال اللهم إلا أن يحمل هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله، وتلك مضافاً إلى مكثه فيها قبل رفعه إلى السماء وكان عمره إذ ذاك ثلاثاً وثلاثين على المشهور، والله أعلم. أقول: وقد أقمت سنين أجمع بذلك، ثم رأيت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور: هكذا في الحديث: “إن عيسى يمكث في الأرض أربعين سنة” وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمرو: “فيبعث الله عيسى ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم تلبث الناس بعده سبع سنين ليس من بين اثنين عداوة” قال البيهقي: يحتمل أن يكون قوله ثم يلبث الناس: أي بعد موته فلا يكون مخالفاً للأول، فترجح عندي هذا التأويل، لأن الحديث ليس نصاً في الإخبار عن مدة لبث عيسى وذاك نص فيها لأن ثم ما يؤيد هذا التأويل، وكذا قوله: “يلبث الناس بعده” فيتجه أن الضمير فيه لعيسى لأنه أقرب مذكور، ولأنه لم يرد في ذلك سوى الحديث المحتمل ولا ثاني له، ورد مكث عيسى أربعين سنة في عدة أحاديث من طرق مختلفة: منها الحديث المذكور وهو صحيح. ومنها ما أخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ينزل عيسى ابن مريم فيمكث في الأرض أربعين سنة، لو يقول للبطحاء سيلي عسلاً لسالت”

[ص 647]

ومنها ما أخرجه أحمد في مسنده عن عائشة مرفوعاً في حديث الدجال: “فينزل عيسى ابن مريم فيقلته، ثم يمكث في الأرض أربعين سنة إماماً عادلاً وحكماً مقسطاً” وورد أيضاً من حديث ابن مسعود عند الطبراني، فهذه الأحاديث المتعددة أولى من ذلك الحديث الواحد المحتمل اهـ‍ (ثم يرسل الله عز وجل ريحاً باردة) تقدم في حديث النواس بدل باردة قوله طيبة، فلعل طيبها بردها وبين جهة مهبها بقوله (من قبل الشام فلا يبقى) بالتحتية (على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته) من الإسناد إلى السبب كما تقدم (حتى لو أن أحدكم) الخطاب للمؤمنين الموجود بعضهم حاله (دخل في كبد) بفتح فكسر على الأفصح: أي وسط وداخل (جبل لدخلته عليه حتى تقبضه فيبقى شرار الناس) بكسر المعجمة (في خفة الطير) بكسر المعجمة وتشديد الفاء، والطير يجوز أن يكون اسم جمع طائر وأن يكون واحد الطيور (وأحلام) بالمهملة (السباع) بكسر المهملة وبالموحدة وبعد الألف مهملة أيضاً. قال المصنف: قال العلماء: معناه يكونون في سرعتهم إلى الشر وقضاء الشهوة والفساد كطيران الطير وفي العدو خلف بعضهم بعضاً أحلام السباع العادية (لا يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً) لشدة الجهل (فيتمثل لهم الشيطان) أي يتصور لهم على مثال شخص فيخاطبهم (فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دار) بتشديد الراء (رزقهم) أي ما ينتفعون به (حسن عيشهم) أي ما يعيشون به من الطعام والشراب والملبس، والجملة خبر بعد خبر، وجملة وهم الخ حال أتى بها لبيان ما ترتب على ضلالهم من رفاهية العيش وخصوبته، وفي الكلام حذف: أي فيجيبونه لذلك كما جاء ما يدل لذلك (ثم ينفخ في الصور) نفخة الصعق (فلا يسمعه) أي النفخ المدلول عليه بالفعل (أحد

[ص 648]

إلا أصغى ليتاً) بالصاد المهملة وبالغين المعجمة: أي مال (ورفع ليتاً وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله) أي يطينه وبصلحه (فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مطراً كأنه الطل) بالمهملة (أو) شك من الراوي (الظل) بالمعجمة. قال المصنف: والأصح بالمهملة وهو الموافق للرواية الأخرى: “كمني الرجال” (فتنبت منه) أي بسببه أو من معدية للفعل (أجساد الناس من) عجب الذنب الباقي من جسد الإنسان في القبر وهي عظم في أصل العصعص قدر الخردل (ثم ينفخ فيه) أي الصور (أخرى) للبعث (فإذا هم قيام) من قبورهم (ينظرون) أو ينظر بعضهم بعضاً أو ينتظرون أمر الله فيهم (ثم يقال يا أيها الناس هلموا) كذا في نسخة بضمير الجماعة وهي لغة تميم، وفي أخرى صحيحة بحذفها وهي لغة الحجاز، وبها جاء التنزيل، قال الله تعالى - قل هلم شهداءكم - (إلى ربكم وقفوهم) أي في عرصات القيامة (إنهم مسئولون) عما عملوه في الدنيا وتلبسوا به (ثم يقال) أي للملائكة الموكلين بالناس يومئذ كما يدل عليه قوله (أخرجوا بعث النار) بضمير الجماعة وهو لا ينافي الحديث الصحيح عند البخاري: “يقال لآدم أخر بعث النار من ذريتك” الحديث لجواز أمر كل منه ومنهم بذلك زيادة في التهويل والتفظيع وبعث مصدر بمعنى المفعول: أي المبعوث إليها (فيقال من كم؟ فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين) فالباقي من الألف للجنة واحد (فدلك يوم) بالرفع خبر اسم الإشارة، ويجوز نصبه على الظرفية والخبر محذوف، وهو بالتنوين موصوف بقوله (يجعل الولدان شيباً) الإسناد إلى اليوم من الإسناد إلى السبب (وذلك يوم يكشف عن ساق) أي يكشف عن حقائق الأمور وشدائد الأهوال، وكشف

[ص 649]

الساق مثل في ذلك، وقيل يكشف عن ساق: أي نور عظيم يخرون له سجداً جاء هذا التفسير مرفوعاً (رواه مسلم. الليت) بكسر اللام وسكون التحتية وبالمثناة الفوقية (صفحة العنق) بضمتين وبسكون الثاني تخفيفاً (ومعناه يضع صفحة عنقه ويرفع صفحته الأخرى) أي من عظم الهول وشدة الأمر.