10 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نبي إلا وقد أنذر قومه) وفي نسخة: “أمته” (الأعور الكذاب) وذلك لأنهم علموا بخروجه وشدة فتنه وتوهم كل نبي إدراك أمته فأنذرهم منه (ألا) بتخفيف اللام أداة استفتاح وحرف تنبيه (إنه أعور وإن ربكم عز وجل ليس بأعور) جملة معطوفة على مدخول إن قبلها، وإنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور أشد محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله تتعالى أوصافه عن النقص علم أنه كاذب (مكتوب بين عينيه ك ف ر) هذا لفظ رواية مسلم، ولفظ رواية البخاري: “وإن بين عينيه مكتوباً كافر” قال الحافظ: ينصب مكتوباً عند الجمهور. ولا إشكال فيه لأنه إما اسم إن أو حال، وروي بالرفع على حذف اسم إن والجملة بعده مركبة من مبتدأ وخبره في محل الخبر لها. والاسم محذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال. قال ابن العربي: في قوله كحرف إشارة إلى أن فعل وفاعل من الكفر يكتب بغير ألف، وكذا هو في رسم المصحف وإن أثبت أهل الخط ألفاً في فاعل لزيادة البيان، ثم جاء في رواية: “يقرؤه كل مسلم” وفي أخرى: “كل من كره عمله” وفي أخرى: “يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب” وقوله يقرؤه كل مؤمن الخ. قال الحافظ: هذا إخبار بالحقيقة، وذلك لأن الإدراك في البصر يخلقه الله تعالى للعبد كيف شاء ومتى شاء، فهذا يراه المؤمن بغير بصره ولو كان لا يعرف الخط، ولا يراه الكافر ولو كان يعرفه، كما يرى المؤمن الأدلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر. فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم: لأن ذلك تنخرق فيه العادات في ذلك وغيره. ويحتمل قوله يقرؤه من كره عمله أن يراد به عموم المؤمنين وأن يختص ببعضهم ممن قوي إيمانه. قال المصنف: الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله تعالى علاقة قاطعة بكذب الدجال، فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها عمن أراد

[ص 657]

شقاوته. وحكى عياض عن بعضهم أنها مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف، ولا يلزم من قوله يقرؤه كل مؤمن الخ ألا تكون الكتابة حقيقة، بل يقدر الله غير الكاتب على الإدراك فيقرأ ذلك وإن لم يكن سبق له معرفة الكتابة، وكأن السر اللطيف في أن الكاتب وغير الكاتب يقرأ ذلك لمناسبة أن كونه أعور يدركه كل من رآه والله أعلم (متفق عليه).