25 - (وعن أبي ثعلبة) بفتح المثلثة واللام والموحدة، وسكون العين المهملة (الخشني) بضم المعجمة الأولى وفتح الثانية بعدها نون، قال في [لب اللباب]: منسوب إلى الخشين بن النمر بن وبرة (جرثوم) بضم الجيم والمثلثة وسكون الراء (بن ناشر) بالنون والشين المعجمة والراء، وقيل اسمه جرثومة بزيادة هاء، وقيل جر ثم بحذف الواو، وقيل جرهم بإبدال المثلثة هاء وبحذف الواو، وقيل لا شق، وقيل لا شوبة، وقيل يا سب، وقيل ياسر، وقيل عروف، وقيل سق، وقيل زيد، وقيل الأسود. واختلف في اسم أبيه أيضاً، مات سنة خمس وسبعين. وقيل بل قبل ذلك بكثير في أول خلافة معاوية بعد الأربعين، خرج حديثه للجميع، كذا في التقريب للحافظ، روي له (رضي الله عنه) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعون حديثاً اتفق الشيخان على ثلاثة أحاديث منها، وانفرد مسلم بالرابع (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ص 671]

(قال: إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها) بالإخلال بها إما بتركها أو بترك ركن من أركانها أو شرط من الشروط المتوقف صحتها عليه (وحد حدوداً) وذلك ككون الصبح مثلاً ركعتين وكل من الظهرين والعشاء أربعاً وككون الصوم فيما بين طلوع الشمس وغروبها (فلا تعتدوها) بالزيادة في ذلك ومن ثم حرم الوصال لدخوله في المنهي عنه. وفي الكشاف حدود الله أحكامه وأوامره ونواهيه، وعليه فمعنى لا تعتدوها، أي لا تتجاوزوا عنها بتركها (وحرم أشياء) التنكير للتكثير (فلا تنتهكوها) بالوقوع، وكان التحريم كالحجاب الحائل بين المكلف وبينها فلا يصل إليها إلا بانتهاكه وخرقه (وسكت عن أشياء) أي لم يحكم فيها بوجوب أو حل أو حرمة (رحمة لكم) مفعول له (غير نسيان) هو ترك الفعل بلا قصد وبعد حصول العلم بخلاف السهو، وكل منهما محال في حقه تعالى لأن عمله بالذات وما كان بالذات لا يتغير البتة (فلا تبحثوا عنها) أي لا تسألوا عن حالها لأن السؤال عما سكت الله عنه يفضي إلى التكاليف الشاقة، بل نحكم بالبراءة الأصلية والحل في المنافع والحرمة في المضار والبحث بعد التفتيش (حديث حسن رواه الدارقطني وغيره) قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأربعين حديثاً: جمع المصنف بعد تخريج الحديث هذا حديث حسن، وقد أخرج مسلم لرواته عن آخرهم، لكن مكحولاً كثير الإرسال فلا يحتج بعنعته إلا إذا صرح بالتحديث، وقد قيل إنه لم يسمع من أبي ثعلبة ففيه انقطاع والله أعلم. قال أبو حاتم: سألت أبا مسهر هل سمع مكحول من أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما صح عندنا إلا أنس بن مالك، قلت: فواثلة بن الأسقع؟ فأنكره. وقال أبو زرعة: مكحول عن ابن عمر مرسل ولم يسمع من واثلة. وقال الدارقطني: لم يلق إلا أبا هريرة وإلا شداد بن أوس. وقال أبو حاتم: لم يسمع من معاوية ولا من واثلة ولم ير أبا أمامة. وقال البخاري: لم يسمع من عبسة بن أبي سفيان. وإذا قلت لم يصح سماعه من أبي أمامة وواثلة وهما ممن تأخرت وفاتهما وكان معاصراً لهما فيبعد صحة سماعه من أبي ثعلبة أيضاً وإن كان بحضرته والله أعلم اهـ ومن خطه نقلت. وقال السخاوي في تخريج الأربعين المذكورة: هذا حديث حسن أخرجه ابن أبي شيبة، ومن طريقه الطبراني في معجمه الكبير، ورواه الدارقطني في سننه وأبو نعيم في الحلية والحاكم في المستدرك، ثم ذكر كلام شيخه أن مكحولاً كثير الإرسال، أرسل عن

[ص 672]

جماعة من الصحابة. قال: وقال الحافظ أبو سعيد العلائي في المراسيل له: إنه معاصر لأبي ثعلبة في السن والبلد، فيحتمل أن يكون لقيه وأن يكون أرسل عنه. قلت: وبالثاني جزم أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم وجماعة، وحكاه المزي ممرضاً، وأيده شيخنا بقول أبي حاتم إنه لم يسمع من واثلة ولم ير أبا أمامة، وقال: إنه إذا لم يصح سماعه عن أبي أمامة إلى آخر كلامه السابق، ولكن قد جزم غير واحد بسماعه من واثلة خلافاً لأبي حاتم منهم البخاري والترمذي وابن يونس، وليس ذلك بلازم على كل حال، فمن يكون كثير الإرسال لا يحتج من حديثه إلا بما يصرح فيه بالتحديث، على أنه قد اختلف في رفعه ووقفه، بل رواه بعضهم عن مكحول من قوله إلا أن الدارقطني قال: الأشبه بالصواب المرفوع وهو أشهر اهـ وقد حسنه أبو بكر بن السمعاني في أماليه، ثم المصنف والعراقي وشيخنا في أماليه، وله شواهد ثم بينها وأطال فيه.