42 - (وعن أم المؤمنين صفية) بفتح المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتية (بنت حيي) بضم المهملة وفتح التحتية الأولى وتشديد الثانية تقدمت ترجمتها (رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفاً فأتيته أزوره ليلاً) أي في جزء منه كما يومئ إليه تنكيره (فحدثته ثم قمت لأنقلب) أي أرجع إلى منزلي (فقام معي ليقلبني) أي ليرجعني (فمر رجلان من الأنصار) قال الحافظ في الفتح: لم أقف في شيء من كتب الحديث على تسميتها إلا أن ابن العطار في شرح العمدة زعم أنهما أسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستنداً (رضي الله عنهما فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا) أي في المشي (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما) بكسر الراء ويجوز فتحها: أي على هينتكما في المشي فليس هنا ما تكرهانه، وفيه شيء محذوف: أي امشيا على هيئتكما (إنها صفية بنت حيي، فقالا: سبحان الله يا رسول الله) زاد البخاري في رواية: “وكبر عليهما ذلك” وفي رواية: “فقالا: يا رسول الله وهل يظن بك إلا خيراً” (فقال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) قيل هو على الحقيقة، وأن الله تعالى أقدر من ذلك وقيل هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغرائه فكأنه لا يفارق كالدم، فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة (وإني خشيت)

[ص 687]

أي خفت (أن يقذف) بكسر المعجمة أي يلقى (في قلوبكما شراً أو قال شيئاً) قال الحافظ: المحصل من الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسبهما إلى أنهما يظنان به سوءاً لما تقرر عنده من قوة إيمانهما، ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما الشيطان ذلك لأنهما غير معصومين، فقد يمضي بهما ذلك إلى الهلاك، فبادر إلى إعلامهما حسماً للمادة وتعليماً لمن بعده إذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي، فقد روى ابن عساكر في تاريخه إن الشافعي كان في مجلس ابن عبينة، فسأله عن فقه هذا الحديث فقال: إن كان القوم اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم إياه كفاراً، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أدب من بعده فقال: إذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا حتى لا يظن بكم ظن السوء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتهم وهو أمين الله في أرضه، فقال ابن عيينة: جزاك الله خيراً يا عبد الله ما يجيئنا منك إلا كل ما نحبه. نقله السيوطي عنه في زهر الربى على المجتبى، لكن نقله الحافظ في الفتح عن الحاكم بلفظ: إن الشافعي كان في المجلس ابن عيينة فسأله عن الحديث فقال إنما قال لهما ذلك لأنه خاف عليهما الكفر إن ظنا به التهمة، فبادر إلى إعلامهما نصيحة لهما قبل أن يهلكا بقذف الشيطان في نفوسهما ما يهلكان به (متفق عليه) قال الحافظ في الفتح: في الحديث فوائد: منها التحرز عن التعرض لسوء الظن، والاحتفاظ من كيد الشيطان، والاعتذار. قال ابن دقيق العيد: وهذا متأكد في حقوق العلماء ومن يقتدى بهم، فلا يجوز لهم أن يفعلوا ما يوجب ظن السوء بهم وإن كان لهم فيه مخلص، لأن فعل ذلك يكون سبباً لسوء الظن بهم ولإبطال الانتفاع بعلمهم.