44 – (وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس) بحذف حرف النداء اختصاراً (إن الله طيب) أي منزه عن النقائص مقدس عن الآفات والعيوب (لا يقبل إلا طيباً) خبر بعد خبر، ولا ينبغي التقريب إليه إلا بالحلال من خيار المال (وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين) أي لا فرق بين الرسل والأمم في أمر كل بطلب الحلال واجتناب الحرام (فقال تعالى: يا أيها الرسل) قال الزمخشري، ناداهم وإن

[ص 692]

كانوا في أزمنة مختلفة للإعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك ليعتقد السامع أن ما نودوا به جميعاً حقيق بالأخذ والعمل (كلوا من الطيبات) أي من الحلال والمستلذات (واعملوا صالحاً. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) أسند الرزق إلى نفسه تحريضاً على غاية احتياطهم: أي لا تأكلوا إلا الحلال الخالص الذي يستأهل أن يضاف إليه سبحانه، ومن للتبعيض صيانة لهم عن الإسراف، والأمر للإباحة أو الوجوب كما لو أشرف على الهلاك لمجاعة أو للندب لموافقة ضيف، وعقب صلى الله عليه وسلم كلامه بذكر الرجل الموصوف استبعاداً، لأن الله تعالى لا يقبل دعاء آكل الحرام فقال (ثم ذكر الرجل) ولفظ ثم للترتيب في الوجود لا في الرتبة (يطيل السفر) في العبادة من نحو حج أو جهاد، والجملة صفة أو حال من رجل (لأن أل فيه جنسية أشعث) أي متفرق شعر الرأس (أغبر) مغبر الوجه هما حالان مترادفان من فاعل يطيل أو متداخلان (يمد يديه إلى السماء) حال من ضمير أشعث أو مما قبله قائلاً (يا رب يا رب) أي إن هذه الحالات دالة على أن الداعي حقيق بالإجابة، ومع ذلك فلا يستجاب دعاؤه للحرام، فما بال من لم يكن كذلك وتلبس بالحرام (ومطعمه حرام) حال من فاعل قائلاً وهو مصدر بمعنى المطعوم (ومشربه حرام وغذي بالحرام) بضم الغين المعجمة وكسر الذال أيضاً: أي عنى به، ففيه الإشارة إلى مأكله حال صغره. وفي قوله ومطعمه الإشارة إلى مأكله حال كبره: أي إنه استوى حالتاه في أكل الحرام (فأنى) أي كيف أو من أين والاستفهام للاستبعاد (يستجاب) أي الدعاء (لذلك) الرجل أو اللام للتعليل: أي لكون ما ذكر حراماً، ففيه إيماء إلى أن حل المطعم والمشرب مما يتوقف عليه إجابة الدعاء ولذا قيل إن للدعاء جناحين أكل الحلال وصدق المقال (رواه مسلم والترمذي) وقال حسن غريب، ورواه ابن المبارك في الزهد، قال السخاوي: وأخرجه الإمام أحمد في المسند والدارمي في مسنده وأبو عوانة في صحيحه.

[ص 693]