10 - (وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى) فهو من الأحاديث القدسية (يا ابن آدم إنك ما دعوتني) أي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق: أي مدة دعائك، فهي مصدرية ظرفية لا شرطية (و) الحال أنك (قد رجوتني) بأن ظننت تفضلي عليك بإجابة دعائك وقبوله، إذ الرجاء تأميل الخير وقرب

[ص 740]

وقوعه (غفرت لك) ذنوبك: أي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الآخرة لأن الدعاء مخ العبادة كما ورد، وروى أصحاب السنن الأربعة: “الدعاء هو العبادة، ثم تلا - وقال ربكم ادعوني أستجب لكم –” والرجاء يتضمن حسن الظن بالله وهو يقول: “أنا عند ظن عبدي بي” وعند ذلك تتوجه رحمة الله للعبد وإذا توجهت لا يتعاظمها شيء لأنها وسعت كل شيء (على ما كان منك) من المعاصي وإن تكررت (ولا أبالي) أي لا أكترث بذنوبك ولا أستكثرها وإن كثرت إذ لا يتعاظمني شيء كما تقدم في الحديث الصحيح: “إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء، وإنه لا معقب لحكمه ولا مانع لفضله وعطائه سبحانه” ومعنى قوله لا أبالي بكذا: أي لا يشتغل بالي به، وزاد سبحانه وتعالى هذا المقام تأكيداً مبالغة في سعة رجاء خلقه فيما عنده من مزيد التفضل والإنعام فقال (يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك) أي عند فرضها أجراماً (عنان السماء) بأن ملأت ما بينها وبين الأرض كما في الرواية الأخرى: “لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم” (ثم استغفرتني) أي تبت توبة صحيحة (غفرت لك ولا أبالي) وإن تكرر الذنب والتوبة في اليوم الواحد، والذنوب وإن تكاثرت وبلغت ما عسى تبلغ فتلاشت عند حلمه وعفوه، فإذا استقال منها العبد باستغفار غفرت، لأن طلب الإقالة من كريم والكريم محل إقالة العثرات وغفر الزلات. قال صاحب الفتح المبين: وما ذكرناه من أن المراد بالاستغفار التوبة لا مجرد لفظه هو ما ذكره بعضهم وهو الموافق للقواعد بالنسبة للكبائر الذي لا يكفرها إلا التوبة، بخلاف الصغائر فإن لها مكفرات أخر كاجتناب الكبائر والوضوء والصلاة وغيرها، فلا يبعد أن يكون الاستغفار مكفراً لها أيضاً، وينبغي أن يحمل على هذا أيضاً تقييد بعضهم جميع ما جاء في نصوص الاستغفار المطلقة بما في آية آل عمران من عدم الإصرار، فإنه تعالى وعد فيها بالمغفرة من استغفره من ذنوبه ولم يصر على ما فعله، قال: فيحمل نصوص الاستغفار المطلقة كلها على هذا القيد اهـ. نعم ضم نحو أستغفر الله، اللهم اغفر لي من غير توبة دعاء، فله حكمه من أنه يجاب تارة وقد لا يجاب أخرى، لأن الإصرار قد يمنع الإجابة كما أفاده مفهوم آية آل عمران السابقة. فالاستغفار الكامل المسبب عنه المغفرة هو ما قارن عدم الإصرار لأنه حينئذ توبة نصوح، أما مع الإصرار فمجرد دعاء، ومن قال إنه توبة الكذابين مراده أنه ليس بتوبة حقيقية خلافاً لما تعتقده العامة لاستحالة التوبة مع الإصرار، على أنه من قال أستغفر الله وأتوب إليه وهو مصر

[ص 741]

بقلبه على المعصية كاذب آثم، لأنه أخبر أنه تائب وليس حاله كذلك، فإن قال ذلك وهو غير مصر بأنه أقلع بقلبه عن المعصية فقالت طائفة من السلف: يكره له ذلك لأنه قد يعود إلى الذنب فيكون كاذباً في قوله وأتوب إليه. والجمهور على أن لا كراهة، وذلك لأن العزم على ألا يعود إلى المعصية واجب عليه، فهو إخبار لما عزم عليه في الحال فلا بنافي وقوعه منه في المستقبل، فلا كذب بتقدير الوقوع اهـ ملخصاً. وفي كلامه آخراً ما سبق عن المصنف في حديث ابن مسعود من اعتراض كلام ربيع بن خيثم وأن لا كذب أصلاً، وإن أيد الحافظ كلام الربيع بل صرح به صاحب الفتح المبين فقال بعد ذكر حديث ابن مسعود: وهذا أبلغ رد على من كره: “وأتوب إليه” (يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض) سيأتي أنه أبلغ مما قبله (خطايا ثم لقيتني) في حال كونك (لا تشرك بي شيئاً) لاعتقادك توحيدي والتصديق برسلي وبما جاءوا به (لأتيتك بقرابها) عبر بها للمشاكلة وإلا فمغفرة الله أعظم وأوسع من ذلك (مغفرة) فعلم بأن الإيمان شرط في مغفرة ما عدا الشرك لأنه الأصل الذي ينبني عليه قبول الطاعة وغفران المعصية، وأما مع الشرك فلا ينبني عليه ذلك، فالسبب الأعظم للمغفرة هو التوحيد فمن فقده فقد فقدها، ومن أتى به ولو وحده بأن لم يكن له عمل خير غيره أصلاً فقد أتى بأعظم أسبابها لكنه تحت المشيئة، وعلى كل حال فمآله إلى الجنة. وأما من كمل توحيده وإخلاصه وأتى بشرائعه وأحكامه فإنه يغفر له ما قد سلف من ذنوبه ولا يدخل النار إلا لتحلة القسم، ويرادف المغفرة العفو، وفرق بينهما بأنها لما لم يطلع عليها أحد وهو لما اطلع عليه، قال في الفتح المبين: وهو بالتحكم أشبه (رواه الترمذي وقال حديث حسن) تقدم في باب الرجاء الكلام على رتبة الحديث وكذا قوله (عنان السماء بفتح العين) أي المهملة وبالنونين (قيل هو: السحاب وقيل هو: ما عن) بتشديد النون (لك منها: أي ظهر) إذا رفعت رأسك إليها (وقراب الأرض بضم القاف وروي بكسرها والضم أشهر: وهو: ما يقارب ملأها) وقيل ملؤها، قال في الفتح المبين: وهذا أبلغ مما قبله: أي ولو بلغت ذنوبك عنان السماء، خلافاً

[ص 742]

لما فسره بما يوهم اتحادهما لأن قرابها ملؤها، وهو يشمل ملء ما بينهما وبين السماء وملء طبقاتها السبع. وفسره بالملء وإن كانت حقيقة في قريب الملء لأن ذلك أبلغ في سعة العفو الدال عليها السياق، ثم رأيت بعضهم فسره بما يقتضي أنه حقيقة في كل من الملء ومقاربه، فإن صح فلا إشكال.