3- (عن أبي حمزة) بالحاء المهملة المفتوحة: كنى بذلك ببقلة فيها حموزة: أي حموضة كان يحبها (أنس) بفتح أوليه (ابن مالك) بن النضر (الأنصاري) الخزرجي النجاري
[ص 84]
المدني ثم البصري (خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم) حضراً وسفراً منذ قدم المدينة إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم (رضي الله عنه) قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأنا ابن عشر سنين ومات وأنا ابن عشرين سنة، غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثماني غزوات، وروى الكثير، وعدة ما روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في مسند بقي بن مخلد ألفا حديث ومائتا حديث وستة وثمانون حديثاً، اتفق الشيخان منها على مائة وثمانية وستين حديثاً، وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعين. روى عن عدة من الصحابة، وروى عنه كثير، وخرج عنه أصحاب المسانيد. ومن كراماته صلى الله عليه وسلم معه ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عنه قال “دخل النبي صلى الله عليه وسلم عند أم سليم: يعني أمه، فأتته بتمر وسمن فقال: أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم، ثم قام إلى ناحية البيت يصلي غير المكتوبة، فدعا لأم سليم وأهل بيتها، فقالت: يا رسول الله إن لي خويصة، قال: وما هي؟ قالت: خادمك أنس، ادع الله له، فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا لي به: اللهم ارزقه مالاً وولداً وبارك له، قال: فإني لمن أكثر الأنصار مالاً”. وعنه قال: رزقت لصلبي(104) سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة، وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين. وكان ريحان بستانه يشم منه رائحة المسك، وقد ذكرت زيادة مناقبه ومآثره في شرح الأذكار. توفي على سفح فرسخ ونصف في البصرة في موضع يعرف بقصر أنس، وهو آخر من مات بها من الصحابة. والصحيح أنه توفي سنة ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة. ولما مات قال مورق العجلي: ذهب اليوم نصف العلم، وذلك أن أهل الأهواء كانوا إذا خالفونا في الحديث نقول لهم تعالوا إلى من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله) بفتح اللام جواباً للقسم المقدر: أي والله لله (أفرح) أي أشد فرحاً والمراد منه هنا استحالة قيام حقيقته، إنما هي اعتزاز وطرب يجده الإنسان من نفسه عند ظفره بعرض يستكمل به نقصانه أو يسد به خلته: أي حاجته(105)، أو يدفع به عن نفسه ضرراً أو نقصاً(106) بالباري(107) سبحانه - غايته من الرضا لأن السرور يقارنه الرضا بالمسرور به- أو هو تشبيه
[ص 85]
مركب عقلي من غير النظر إلى مفردات التركيب، بل تؤخذ الزبدة من المجموع فتكون غايته ونهايته، وفائدة إبرازه في صورة التشبيه تقرير المعنى في ذهن السامع؛ و تمثيلي بأن يتوهم للمشبه الحالات التي للمشبه به وينتزع له منها ما يناسبه. فالحاصل أن المراد بقوله “أفرح” أرضى (بتوبة عبده من) فرح (أحدكم) حال كونه قد (سقط على بعيره) قال في النهاية: أي يعثر على موضعه ويقع عليه كما يسقط الطائر على وكره اهـ. والمراد صادفه من غير قصد (وقد أضله) أي ضيعه جملة حالية في الضمير في سقط فهي حال متداخلة (في أرض فلاة) من إضافة الموصوف إلى الصفة: أي في أرض واسعة (متفق عليه. وفي رواية مسلم) أي انفرد بلقظها عن البخاري (لله أشد فرحاً بتوبة عبده) أي رجوعه إلى طاعته وامتثال أمره (حين يتوب) أي يرجع منتهياً (إليه) أي يخلص في توبته أن ينوي بها وجه الله لا غير، وبه يعلم أن قوله (حين يتوب إليه) قيد لا بد منه لا يغني عنه قوله بتوبة عبده (من) فرح (أحدكم إذا كان) وفي نسخة “كان” (على راحلته) أي التي يركبها من ناقة أو غيرها (بأرض فلاة) قضية كلام فتح الإله أنه بالإضافة وضبط بالقلم في أصل صحيح من الرياض بتنوين أرض (فانفلتت) أي الراحلة (منه و) الحال أنه(108) (عليها طعامه وشرابه) فله احتياج إليها لوجهين: ركوبها، وكون زاده عليها (فأيس منها) لمبالغته في لحوقها أو في التفتيش عنها فلم يقدر عليها (فأتى شجرة فاضطجع في ظلها) ليستريح مما حصل له من شدة التعب في مزيد الطلب حال (وقد أيس من راحلته) أي من حصولها وحينئذ استسلم للموت لحضور أسبابه (فبينما) أصله بين، وما مزيدة لكفها عن الإضافة إلى المفرد (هو كذلك) أي آيس، أو المشار إليه مفهوم من سياق الكلام: أي مستسلم (إذ هو بها قائمة عنده) وفيه على كون المشار إليه الأول الإشارة إلى أن الفرج مع الكرب واليسر مع العسر، قال تعالى- فإن مع العسر يسرا إن مع
[ص 86]
العسر يسرا- وقال صلى الله عليه وسلم “لن يغلب عسر يسرين” وقال صلى الله عليه وسلم “اشتدي أزمة تنفرجي” وعلى الثاني الإشارة إلى أن الاستسلام والخروج عن الحول والقوة سبب لحصول المطالب وبلوغ المآرب، وليس المراد ترك مزاولة الأسباب بل ترك الركون إليها والاعتماد عليها، والله ولي التوفيق (فأخذ بخطامها) فرحا بها فرحا لا نهاية له. قال في النهاية: وخطام البعير: أي بكسر المعجمة: أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة، ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة. ثم يقلد البعير به ثم يثني على خطمه قال المصنف في شرح مسلم نقلاً عن الغريبين للهروي نقلاً عن الأزهري: فذا ضفر من الأدم فهو جرير اهـ. قال في النهاية: أما الذي يجعل في الأنف دقيقاً فهو الزمام. وقال المؤلف نقلاً عن صاحب المطالع: الزمام للإبل ما يشد به رؤوسها من حبل وسير(109) ونحوه لتنقاد به اهـ. (ثم قال من) أجل (شدة الفرح) لدهشة بل ربما قتل (اللهم أنت عبدي وأنا ربك) وقوله (أخطأ من شدة الفرح) استئناف بياني، كأن قائلاً يقول ما سبب خطئه؟ فقال أخطأ: أي تجاوز الصواب وهو قوله: أنت ربي وأنا عبدك إلى ما قاله من الخطأ، من أجل شدة الفرح، لما تقرر من أنه ربما اشتد حتى منع صاحبه هذا من إدراك البدهيات(110) فضلاً عن غيرها. وجاء في المعنى أحاديث أخر: منها ما أخرجه ابن عساكر في أماليه عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: “لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد، ومن الضال الواجد، ومن الظمآن الوارد” ومنها ما أخرجه العباس بن تركان الهمداني في كتاب التائبين مرسلاً “لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد، ومن العقيم الوالد، ومن الضال الواجد، فمن تاب توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه وذنوبه” أوردهما السيوطي في الجامع الصغير.
------
(104)في بعض النسخ «دفنت الخ» وعبارة الشبرخيتي «رزقت من صلبي الخ» ع.
(105)أي حاجته، هاتان الكلمتان حاشية. ع.
(106)نسخة: أي وهي محرفة.
(107)المجرور متعلق بقيام. وقوله غايته: خبر قوله: المراد.ع.
(108)بالأصل أن من غير ضمير فأصلحناه. ع.
(109)السير بالفتح: هو الذي يقد من الجلد وجمعه سيور اهـ مختار. ع.
(110)بالأصل البديهيات. ع.
------