3 - (وعن أبي سعيد) سعد بن مالك بن سنان الأنصاري (الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احتجت) بتشديد الجيم: أي تخاصمت (الجنة والنار) قال الطيبي: والمقصود حكاية ما يقع بينهما مما اختص به كل منهما، وفيه شائبة من معنى الشكاية ألا ترى كيف قال للجنة أنت دار رحمتني الخ؟ فأفحم كلاً بما تقتضيه مشيئته. قال المصنف: هذا الحديث على ظاهره وإن الله تعالى جعل فيهما إدراكاً فتحاجا ولا يلزم من هذا أن يكون التمييز فيهما دائماً وكذا قال الطيبي. قال: ويجوز أن يكون على وجه التمثيل (فقالت النار في) بتشديد الياء أولاهما المدغمة آخر الحروف وثانيهما ياء المتكلم (الجبارون) أي الذين يقهرون الغير على مراداتهم على حسب أهويتهم (والمتكبرون، وقالت الجنة: في) بتشديد الياء أيضاً (ضعفاء الناس) أي المتواضعون منهم أو المستضعفون فيهم لفقرهم وعدم ثروتهم، وإنما عز الدنيا عند أهلها السكارى بحبها. قال سيدنا عمر بن الخطاب: عز الدنيا بالمال وعز الآخرة بالأعمال. (ومساكينهم) أي والمحتاجون منهم الصابرون على الضرار من غير تضجر ولا تبرم من القضاء اكتفاء بتدبير المولى فيهم ورضاء بما قسم لهم (فقضى الله بينهما) أي أخبر عما أراده لهما مما سبقت به إرادته قائلاً (إنك الجنة) في اللغة: عبارة عن البستان من النخيل والأعناب

[ص 58]

والمراد منها هنا مقابل النار (رحمتي) قال الطيبي: سماها رحمة لأن بها تظهر رحمة الله تعالى كما قال (أرحم بك من أشاء) وإلا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل موصوفاً ليس لله صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع أسمائه وصفاته جل وعلا اهـ. وهذا بناء على أن الرحمة الموصوف بها تعالى يراد منها إرادة الفضل والإحسان فتكون من صفات المعاني الأزلية القائمة بالذات. أما إذا أولت بالإحسان نفسه فتكون من صفات الأفعال، وهي حادثة غير قائمة بذات الباري عند الأشعري وأتباعه، وظاهر أن المراد هنا المعنى الثاني (وإنك النار عذابي أعذب بك من أشاء) ممن تعلقت الإرادة الإلهية بتعذيبه (ولكليكما علي ملؤها) فمن يدخل الجنة لا يخرج منها ألبتة وكذا من يدخل النار من الكفرة: أما ذو المعاصي من المؤمنين إذا دخلوها فلا بد من خروجهم منها ودخولهم الجنة بالوعد الذي لا يخلف. قال تعالى – فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره – وقال صلى الله عليه وسلم: “من مات وفي قلبه مثقال ذرة من إيمان دخل الجنة” (رواه مسلم) وسيأتي بيان الباب الذي ذكره فيه من صحيحه وما فيه.