1 - (وعن سعد بن أبي وقاص) مالك القرشي الزهري تقدمت ترجمته (رضي الله عنه) في باب الإخلاص (قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر) إما أن يكون خبراً ومع حال منه: أي مصاحبين له صلى الله عليه وسلم أو بالعكس والنفر بالتحريك: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة قاله في الصحاح وفيه أيضاً: والرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة اهـ (فقال المشركون) أي أشرافهم، فقيل هو أمية بن خلف الجمحي ومن تابعه. ففي أسباب النزول للواحدي عن ابن عباس في قوله تعالى – ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا – قال: نزلت في أمية بن خلف الجمحي وذلك أنه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه من طرد الفقراء عنه وتقريب صناديد أهل مكة فأنزل الله – ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا – وفيه أيضاً عن سلمان الفارسي قال: “جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا: يا رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح(367) جبابهم يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك. فأنزل اله تعالى –واتل ما أوحي إليك - إلى قوله – إنا أعتدنا للظالمين – “ الحديث. أورد ذلك عم والدي الشيخ العلامة الجليل الشيخ أحمد بن محمد علان الصديقي البكري في كتابه الذي جعله في علوم القرآن وغيرها وسماه مجموعة العلوم وأودعها مائة وسبعين علماً ومن خطه نقلت. وأما العم فهو العارف بالله تعالى الشيخ العلامة أحمد بن إبراهيم بن محمد بن علان
[ص 75]
الصديقي النقشبندي رحم الله الجميع ونفع بهم وأمدني بمددهم آمين فتحصل منه أن بعض المشركين قال (للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء) أي الستة المذكورين وكان ذلك آنفة منهم من مجالستهم لاستصغارهم واستقذارهم لاحتقارهم لهم لفقرهم وخمولهم في الدنيا ونسب القول في الحديث للكل لرضاهم به (لا يجترئون) أي لئلا يحصل منهم الجرأة (علينا) فنعير بذلك ثم بين النفر الستة بقوله (وكنت أنا وابن مسعود) الهذلي (ورجل من هذيل) لم أر من سماه من شرح صحيح مسلم (وبلال) مولى أبي بكر (ورجلان لست أسميهما) كأنه يعني أبي بكر وعلياً رضي الله عنهما ولعل وجه إبهامه لهما استبعاد القوم طلب أشراف الكفار لطردهما فإنهما كانا من أعيان قريش ومشاهيرهم ولعل طلب طردهما إن كان فلمخالفتهما لهم في الإسلام فأرادوا بذلك التعريض إلى حقارتهم ولا يطفئ أنوار الله أفراد أعدائه (فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع) أي من طرد أولئك عنه لما علم من كمال نفسهم ومخالطة الإيمان لبشاشة قلوبهم فلا يفارقه أحدهم لما نزل وتقريب المشركين طمعاً في إسلامهم وإسلام قومهم نظير إعطائه الفيء لجمع من المؤلفة تألفاً له ومنع ذلك عن بعض محتاجي المؤمنين اكتفاء بما وقر في قلبه من نور الإيمان المغني عن التألف ورأى النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يفوت أصحابه شيئاً ولا ينقص لهم قدراً (فحدث نفسه) أي بذلك قال القرطبي في المفهم: وفي بعض كتب التفسير أنهم لما عرضوا ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم أبى. فقالوا له: اجعل لنا يوماً ولهم يوماً وطلبوا أن يكتب لهم بذلك فهمَّ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ودعا علياً ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية (فأنزل الله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}) فنهاه عما همَّ به من الطرد لا أنه وقع الطرد ووصف أولئك بأحسن أوصافهم، وأمره بأن يصبر نفسه معهم بقوله –واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بعد ذلك يقول: مرحباً بالذين عاتبني الله فيهم وإذا جالسهم لم يقم عنهم حتى يكونوا هم الذين يبدؤون بالقيام وقوله –يدعون ربهم بالغداة – بطلب التوفيق والتيسير، وبالعشي بطلب العفو عن التقصير وقيل
[ص 76]
معناه: يذكرون الله من بعد صلاة العصر، وقيل يصلون الصبح والعصر. وقال ابن عباس: يصلون صلاة الخمس. وقال يحيى بن أبي كثير: هي مجالس الفقهاء بالغداة والعشي. وقيل يعني به دوام أعمالهم وعبادتهم. وخص طرفي النهار لما تقدم من أنهما وقتا عمل وشغل فإذا لم يلهوا فيهما ففي غيرهما أولى. وقوله – يريدون وجهه – أي يخلصون في عبادتهم وعملهم لله تعالى ويتوجهون إليه بذلك لا لغيره ويصح أن يقال يقصدون بذلك رؤية وجهه الكريم: أي ذاته المقدسة عن صفات المخلوقين (رواه مسلم) في الفضائل من صحيحه ورواه النسائي في المناقب ورواه ابن ماجه في الزهد بنحوه، ومداره عندهم على سريج بن هانئ بن يزيد بن نهيك الكوفي عن سعد كما في الأطراف للحافظ المزي.
------
(367)جمع ريح – في المختار – جمح الريح رياح وأرياح وقد تجمع على أرواح.
------