3- (وعن أبي يحيى صهيب) بضم المهملة وفتح الهاء بعدها تحتية ساكنة فموحدة (ابن سنان) بكسر المهملة ونونين بينهما ألف ابن مالك بن عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط بن هنساء بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار الربعي النمري. كذا نسبه الكلبي وأبو نعيم، وصدر به ابن الأثير في أسد الغابة ثم حكى في نسبه قولين آخرين: كناه صلى الله عليه وسلم بأبي يحيى، وإنما قيل له الرومي لأن الروم سبوه صغيراً فابتاعه منهم كلب، ثم قدموا به مكة فشراه عبد الله، ابن جدعان منهم فأعتقه وأقام معه إلى أن هلك عبد الله. وقيل إنه هرب من الروم لما كبر وعقل فقدم مكة وحالف ابن جدعان، ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسلم، وكان من السابقين إلى الإسلام، قال الواقدي: أسلم هو وعمار في يوم واحد وكان إسلامهما بعد بضعة وثلاثين رجلاً وكان من المستضعفين بمكة الذين عذبوا، وقدم المدينة مع علي بن أبي طالب في النصف من ربيع الأول، والنبي صلى الله عليه وسلم في قباء لم يرم: أي لم يبرح من مكانه بعد، وآخى بينه وبين الحارث بن الصمة، شهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أنس مرفوعا “السباق أربعة أنا سابق العرب، وصهيب سابق الروم، وسلمان سابق فارس، وبلال سابق الحبش(187)“ وكان عمر محباً لصهيب حسن الظن به حتى إنه لما ضرب وصى أن يصلي عليه صهيب وأن يصلي بالمسلمين حتى يتفق أهل الشورى على شخص. روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثون حديثاً، أخرج له مسلم ثلاثة أحاديث، ولم يخرج له البخاري شيئاً. توفي بالمدينة سنة ثمان وثلاثين، وقيل تسع وثلاثين وهو ابن ثلاث وسبعين ودفن بالمدينة (رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجبا) مفعول مطلق: أي أعجب عجبا وتعجب ابن آدم من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه كما في النهاية (لأمر المؤمن) أي الكامل، وهو العالم بالله الراضي بأحكامه العامل على تصديق موعوده (إن أمره) أي شأنه (كله) بالنصب تأكيد، وبالرفع مبتدأ خبره (له خير) والجملة خبر إن (وليس ذلك) الخبر في كل شأن (لأحد إلا للمؤمن) الكامل، ووضع موضع المضمر دفعاً للوهم وليشعر بالعلية: أي إن إيمانه
[ص 147]
الكامل سبب خيريته في كل حال (إن أصابته سراء) بفتح السين وتشديد الراء المهملتين: أي ما يسره (شكر) أي عرف قدر نعمة مولاه فشكره (فكان) شكره (خيراً له) من السراء التي نالها لكونه ثواباً أخروياً (وإن أصابته ضراء) أي ما يضره في بدنه أو ما يتعلق به من أهل أو ولد أو مال (صبر) واحتسب ذلك عند الله رجاء ثوابه ورضي به نظراً لكونه فعل مولاه الذي هو رحم به (فكان) صبره في الضراء (خيراً له) لأنه حصل له بذلك خير الدارين، أما غير كامل الإيمان فإنه يتضجر ويسخط من المصيبة فيجتمع عليه نصبها ووزر سخطه، ولا يعرف للنعمة قدرها فلا يقوم بحقها ولا يشكرها، فتنقلب النعمة في حقه نقمة وينعكس عليه الحال، نعوذ بالله من النقصان بعد الزيادة، ومن الحور بعد الكور(188) (رواه مسلم) وكذا رواه الإمام أحمد من حديث صهيب أيضاً كما في الجامع الصغير.
------
(187)يراجع لفظ الحبش في اللغة.
(188)قال ابن مالك في شرح المشارق: الحور بفتح الحاء المهمة وسكون الواو: بمعنى النقص. بعد الكور بفتح الكاف وبالراء المهملة: وهو لف العمامة، يقال: كار عمامته: إذا لفها، وحارها: إذا نقضها، يعني نعوذ بك من أن فسد أمورنا بعد صلاحها، واستقامتها. ع.
------