8 - (وعن أبي إدريس) اسمه أبو عايذ الله بتحتية ومعجمة، ابن عبد الله (الخولاني) نسبة إلى خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن يشجب: قبيلة نزلت الشام، كذا في لب اللباب للأصبهاني. ولد أبو إدريس (رحمه الله) عام حنين وهو من كبار التابعين، روى عنه الزهري، قال سعيد بن عبد العزيز: كان عالم الشام بعد أبي الدرداء
[ص 259]
(قال دخلت مسجد دمشق) بكسر الدال المهملة وفتح الميم، وحكى في المطالع كسرها: أعظم بلاد الشام (فإذا فتىً براق) بتشديد الراء (الثنايا) أي أبيض الثغر حسنه، وقيل معناه كثير التبسم (وإذا الناس معه) أتباع له لكونه صحابياً عالماً فقيهاً (فإذا اختلفوا في شيء أسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل: هذا معاذ بن جبل) هو الأنصاري الذي قال في حقه صلى الله عليه وسلم: “أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ” وقال السيوطي: قال الباجي: قال أحمد بن خالد: وهو أبو حازم، وفي هذا القول نظر وإنما هو عبادة بن الصامت، فقد رواه شعبة عن يعلى عن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أبي إدريس الخولاني قال: “لقيت عبادة بن الصامت” فذكر الحديث، وقال ابن عبد البر: زعم قوم أن هذا الحديث خطأ، وأن مالكاً وهم فيه، وأسقط من إسناده أبا مسلم الخراساني، وزعموا أن أبا إدريس رواه عن أبي مسلم عن معاذ. وقال آخرون: وهم فيه أبو حازم، قال: وهذا كله تخرص. وقد روي عن أبي إدريس من وجوه شتى غير طريق أبي حازم أنه لقي معاذاً وسمع منه فلا شيء في ذلك على مالك ولا على أبي حازم اهـ. قلت: وحديث أبي مسلم عن معاذ رواه ابن حبان في صحيحه بنحو حديث أبي إدريس (فلما كان) أي حصل (من الغد هجرت) أي إلى المسجد (فوجدته قد سبقني بالتهجير) لمسارعته إلى طريق البر واهتمامه به (ووجدته يصلي) نافلة (فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه) فيه تنبيه على أن الأدب لمن ورد على مشغول بالله تعالى أن لا يشغله ويلهيه عما هو فيه، فقد ورد: “من أشغل مشغولاً بالله أدركه المقت في الوقت” وفيه أن الأدب قصد الإنسان من قبل وجهه كما يستحب الدخول إلى البيت من باب السلام لأنه من جهة وجه البيت (فسلمت عليه ثم قلت: والله إني لأحبك لله) القسم للتأكيد وكأنه طلباً لإقباله عليه (فقال: آلله) بهمزة الاستفهام الممدودة المعوض بها عن حرف
[ص 260]
القسم فلذا وجب جرً ما بعدها (قال) أبو إدريس (ألله) ضبطه المصنف بالهمزة المقصورة، وهو مجرور لنيابة الهمزة مناب حرف القسم (فقال) أي تأكيداً للقسم (آلله؟ فقلت: ألله. فأخذ بحبوة ردائي) يحتمل أن تكون الإضافة بيانية، ويحتمل أن تكون بمعنى اللام والحبوة من الإحتباء (فجبذني إليه) قال في النهاية: الجبذ لغة في الجذب، وقيل هو مقلوب منه، وفي المصباح: جبذه جبذاً من باب ضرب مثل جذبه. قيل مقلوب منه لغة تميمية، وأنكره ابن السراج وقال: ليس أحدهما مأخوذاً من الآخر لأن كل واحد يتصرف من نفسه (فقال أبشر) بقطع الهمزة وكسر الشين، ويجوز وصل الهمزة وفتح الشين وضمها، قال في المصباح: بشر بكذا يبشر من باب فرح وزناً ومعنى وهو الاستبشار أيضاً. ويقال بشرته أبشره من باب قتل في لغة تهامة، وتكون البشرى في الخبر السار واستعمالها للشر قليل للتهكم اهـ. وحذف المبشر به لدلالة الحديث عليه وهو قوله (فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي) من الوجوب وهو الثبوت: أي ذلك كائن لا محالة (للمتحابين في) أي من أجلي لا لعرض ولا لغرض (والمتجالسين في والمتزاورين في) تفاعل من الزيارة (والمتباذلين في) تفاعل من البذل. قال الباجي: أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاتي من الإنفاق على عدوه(421) وغير ذلك مما أمروا به، والمراد أنا فاعل كل هذه الأمور من الجانبين كما يدل عليه صيغة التفاعل إذا كان لوجه الله تعالى لا لعرض فان، ولا لغرض فإنه تجب له محبة مولاه، وهذا أعظم الجزاء وأشرف الحباء فيدل على شرف هذا وقد ورد “من أحب لله وأبغض لله وأعطى ومنع لله فقد استكمل الايمان” كما تقدم (حديث صحيح رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح) فإنه رواه فيه عن أبي حازم عن أبي إدريس الخولاني، قال الحافظ المنذري في الترغيب: وأخرجه ابن حيان في صحيحه وصححه
[ص 261]
(قوله: هجرت: أي بكرت) ومنه حديث “لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه” (وهو بتشديد الجيم) قال في النهاية: التهجير التكبير إلى كل شيء والمبادرة إليه، يقال هجر تهجيراً فهو مهجر، وهي لغة حجازية (قوله: آلله فقلت: ألله الأول بهمزة ممدودة للاستفهام والثاني بلا مد) قال الشيخ نفيس الدين العلوي: ومن خطه نقلت سماعاً في الموطأ بالمد فيهما، ثم إن المصنف سكت عن بيان إعرابهما. قال النحاة: والعبارة للرضى في شرح الكافية: إذا حذف حرف القسم الأصلي أعني الباء، فإن لم يبدل منه فالمختار النصب بفعل القسم، ويختص لفظ الله بجواز الجر مع حذف الجار بلا عوض. قلت: عبارة الجامع الصغير تومئ إلى وجوب الجر حينئذ ويختص لفظ الله بتعويض لفظها أو همزة الاستفهام من الجار، وكذا عوض من الجار فيها قطع همزة الله في الدرج، وكأنها حذفت للدرج ثم ردت عوضاً من الحروف، وجار الله جعل هذه الأحرف عوضاً من الواو، ولعل ذلك لاختصاصها بلفظ الله، ثم قال: وإذا دخلت همزة الاستفهام على الله فإما أن تبدل همزة الله ألفاً صريحة وهو الأكثر وتسهل كما هو القياس في الرجل ونحوه ولا نحذف للبس ولا تبقى للاستثقال، قال: ودليل كون هذه الثلاثة إبدالاً معاقبتها لحرف القسم ولزوم الجر معها دون النصب مع أن النصب بلا عوض أكثر اهـ ملخصاً. وفي شرح الجامع الصغير: المغاربة كما قال أبو حيان يعبرون عن هذه الهمزة بهمزة الاستفهام، والمراد الصورة لا معنى الاستفهام، قال: وقد قرئ –ولا نكتم شهادة الله - بتنوين شهادة وقطع الهمزة، فلذا سموها ألف القطع. وليس المراد إلا قطع همزة الوصل التي مع لام التعريف في الاسم المعظم، لأن هناك ألف قطع جيئ بها عوضاً من حرف القسم لكنهم يتسامحون فيعبرون عنها بألف القطع كذلك اهـ.
------
(421)هكذا في الأصل في جميع النسخ فليحرر. ع.
------