6 - (وعن عبد الله بن عتبة) بضم العين المهملة وسكون الفوقية بعدها موحدة ثم هاء (ابن مسعود) الهذلي، فهو ابن أخي عبد الله بن مسعود من أبناء المهاجرين له رواية، سمع عمه وعمر، وعنه ابناه الفقيه عبيد الله والزاهد عون وابن سيرين. قال ابن سيرين: قال ابن سعد ثقة رفيع كثير الفتيا والحديث، توفي بالكوفة سنة أربع وسبعين كذا في الكاشف (قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إن ناساً) أصله أناس على الصحيح فحذف فاءه تخفيفاً (كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي عصره وزمنه (وإن الوحي قد انقطع) بموت النبي صلى الله عليه وسلم (وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم،

[ص 285]

فمن أظهر لنا خيراً) إيماناً وعدالة (أمناه) بهمزة بغير مد وميم مكسورة ونون مشددة من الأمن: أي صيرناه عندنا أميناً. وفي رواية: “ومن يظهر منكم خيراً ظننا به خيراً وأحببناه” (وقربناه وليس لنا) أي لا تعلق لنا (من سريرته) أي ما أسره وأخفاه (شيء) اسم ليس وأحد الظرفين السابقين خبرها وثانيهما حال من اسمها لتقدمه عليه وهو نكرة (الله يحاسبه) جملة مستأنفة، وهو هكذا فيما وقفت عليه بإثبات ضمير المفعول، وفي الفتح للحافظ بحذفه وقال: كذا لأبي ذر عن الحموي بحذفه. وللباقين الله محاسبه بميم أوله وهاء آخره، وهو يقتضي أن إثبات الضمير مع الفعل ليس عند البخاري لكن رأيته كذلك في أصل مصحح معتبر، فلعله رواية لم يطلع عليها الحافظ (ومن أظهر لنا سوءاً) في رواية الكشمهيني “شراً” (لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة) وفي رواية لأبي فراس: “ومن يظهر لنا شراً ظننا به شراً وأبغضناه عليه، سرائركم فيما بينكم وبين ربكم” قال المهلب: هذا إخبار من عمر عما كان الناس عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما صار بعده ويؤخذ منه أن العدل من لم توجد منه ريبة وهو قول أحمد وإسحاق كذا قال، وإنما هو في حق المعروفين لا من لا يعرف حاله أصلاً (رواه البخاري) في أوائل الشهادات من صحيحه. قال الحافظ في النكت الظراف: أغفل هذا الحديث المزي وهو في جميع روايات البخاري اهـ.