أيه:

إِيهِ: كلمةُ اسْتِزادة واسْتِنْطاقٍ، وهي مبنية على الكسر، وقد تُنَوَّنُ.

تقول للرجل إِذا اسْتَزَدته من حديث أَو عمل: إِيهِ، بكسر الهاء.

وفي الحديث: ((أَنه أَنشد شعر أُمية بن أَبي الصَّلْتِ فقال عند كل بيت: إِيهِ)).

قال ابن السكيت: فإِن وصلت نوَّنت فقلت: إِيهٍ حَدِّثْنا، وإِذا قلت: إِيهاً بالنصب فإِنما تأْمره بالسكوت.

قال الليث: هِيهِ وهِيهَ، بالكسر والفتح، في موضع إِيه وإيهَ.

ابن سيده: وإِيهِ كلمة زجر بمعنى: حَسْبُكَ، وتنوَّن فيقال: إِيهاً.

وقال ثعلب: إِيهٍ حَدِّثْ؛ وأَنشد لذي الرمة:

وَقَفْنا فقلنا: إِيهِ عن أُمِّ سالِمٍ! * وما بالُ تَكْليم الديارِ البَلاقِع؟

أَراد حدِّثْنا عن أُم سالم، فترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف.

قال الأَصمعي: أَخطأَ ذو الرمة إِنما كلام العرب إِيهٍ.

وقال يعقوب: أَراد إِيهٍ فأَجراه في الوصل مُجْراه في الوقف، وذو الرمة أَراد التنوين، وإِنما تركه للضرورة.

قال ابن سيده: والصحيح أَن هذه الأَصوات إِذا عنيت بها المعرفة لم تنوّن، وإِذا عنيت بها النكرة نونت، وإِنما استزاد ذو الرمة هذا الطَّلَل حديثاً معروفاً، كأَنه قال: حَدِّثْنا الحديثَ أَو خَبِّرنْا الخبرَ.

وقال بعض النحويين: إِذا نونت فقلت: إِيهٍ فكأَنك قلت: استزادة، كأَنك قلت: هاتِ حديثاً مَّا، لأَن التنوين تنكير، وإِذا قلت: إِيه فلم تنوّن فكأَنك قلت: الاستزادة، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف؛ واستعار الحَذْلَمِيُّ هذا للإِبل فقال:

حتى إِذا قالتْ له إِيهٍ إِيهْ *

وإِن لم يكن لها نطق كأَنَّ لها صوتاً ينحو هذا النحو.

قال ابن بري: قال أَبو بكر السراج في كتابه (الأُصول) في باب ضرورة الشاعر حين أَنشد هذا البيت: فقلنا إِيهِ عن أُم سالم.

قال: وهذا لا يعرف إِلا منوّناً في شيء من اللغات، يريد أَنه لا يكون موصولاً إِلا منوّناً، أَبو زيد: تقول في الأَمر: إِيهٍ افْعَلْ، وفي النهي: إِيهاً عَنِّي الآنَ وإِيهاً كُفَّ.

وفي حديث أُصَيْلٍ الخُزَاعِيِّ حين قَدِمَ عليه المدينة فقال له: ((كيف تركتَ مكة؟ فقال: تركتها وقد أَحْجَنَ ثُمَامُها وأَعْذَقَ إِذْخِرُها وأَمْشَر سَلَمُها، فقال: إِيهاً أُصَيْلُ دَع القُلوبَ تَقِرُّ)).

أي: كُفَّ واسكت.

الأَزهري: لم يُنَوِّنْ ذو الرُّمَّةِ في قوله: إِيهٍ عَنْ أُمِّ سالم، قال: لم ينوّن وقد وصَل لأَنه نوى الوقف.

قال: فإِذا أَسْكَتَّهُ وكفَفْتَهُ قلتَ: إِيهاً عَنَّا، فإِذا أَغْرَيْتَهُ بالشيء قلت: وَيْهاً يا فلانُ، فإِذا تعجبت من طِيب شيء قلتَ: واهاً ما أَطْيبهُ وحكي أَيضاً عن الليث: إِيهِ وإِيهٍ في الاستزادة والاسْتنطاق وإِيهِ وإِيهاً في الزَّجْر، كقولك: إِيهِ حَسْبُكَ وإِيهاً حَسْبُكَ.

قال ابن الأَثير: وقد ترد المنصوبة بمعنى: التصديق والرضا بالشيء.

ومنه حديث ابن الزبير: ((لما قيل له يا ابْنَ ذاتِ النِّطاقَيْنِ فقال: إِيهاً والإِلهِ)).

أي: صدَّقْتُ ورضيتُ بذلك، ويروى: إِيهِ، بالكسر، أي: زدني من هذه المَنْقَبَةِ.

وحكى اللحياني عن الكسائي: إِيهِ وهِيهِ، على البَدَلِ، أي: حدِّثْنَا. (ج/ص: 13/475)

الجوهري: إِذا أَسكتَّه وكَفَفْتَهُ قلتَ: إِيهاً عَنَّا؛ وأَنشد ابن بري قولَ حاتم الطائي:

إِيهاً، فِدىً لَكُمُ أُمِّي وما وَلَدَتْ !* حامُوا على مَجْدِكُمْ، واكْفُوا من اتَّكَلا

الجوهري: إِذا أَردتَ التَّبعِيد قلت: أَيْها، بفتح الهمزة، بمعنى: هَيْهاتَ؛ وأَنشد الفراء.

ومنْ دُونِيَ الأَعْيارُ والقِنْعُ كُلُّهُ، * وكُتْمانُ أَيْها ما أَشَتَّ وأَبْعَدَا

والتَّأَيِيهَ: الصوت.

وقد أَيَّهْتُ به تَأَيِيهاً: يكون بالناس والإِبل.

وأَيَّهَ بالرجل والفَرس: صَوَّتَ، وهو أَن يقول لها: ياهْ ياهَ؛ كذا حكاه أَبو عبيد، وياهْ ياهْ من غير مادة أَيه.

والتَّأَيِيهُ: دعاء الإِبل؛ وأَنشد ابن بري لرُؤْبَةَ:

بحور لا مسقى ولا مُؤَيَّه *

وأَيَّهْتُ بالجِمال إِذا صَوَّتَّ بها ودعوتَها.

وفي حديث أَبي قَيْسٍ الأَوْديّ: ((أَن مَلَكَ الموت -عليه السلام- قال: إِني أُؤَيِّهُ بها كما يُؤَيَّهُ بالخيل فتُجِيبُني)).

يعني: الأَرواح.

قال ابن الأَثير: أَيَّهْتُ بفلان تَأَييهاً إذا دعوته وناديته كأَنك قلت له: يا أَيها الرجل؛ وفي ترجمة عضرس:

مُحّرَّجةً حُصّاً كأَنَّ عُيونَهَا * إِذا أَيَّهَ القَنَّاصُ بالصَّيْدِ عَضْرَسُ

أَيَّهَ القانصُ بالصيد: زجره.

وأَيْهانِ: بمعنى: هَيْهات كالتثنية؛ حكاه ثعلب.

يقال: أَيْهانِ ذلك أَي: بعيد ذلك.

وقال أَبو علي: معناه: بَعُدَ ذلك، فجعله اسم الفعل، وهو الصحيح لأَن معناه الأَمر.

وأَيْهَا بفتح الهمزة: بمعنى: هيهات، ومن العرب من يقول: أَيْهاتَ بمعنى: هَيهاتَ.