حديث عائشة أخرجه أيضاً ابن حبان والحاكم وحديث ابن عباس الثاني حسنه الترمذي وأخرج نحوه مسلم في صحيحه من حديث جابر ويؤيده حديث ابن عمر المذكور في الباب عند البخاري وحديث ابن عمر الثاني باللفظ الآخر أخرج نحوه أبو داود عنه بلفظ أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشياً ذاهباً وراجعاً ويخبر أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم كان يفعل ذلك وقد أخرج الترمذي نحوه عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بلفظ أنه كان بمشي إلى الجمار.

قوله: (فمكث بها ليال أيام التشريق) هذا من جملة ما استدل به الجمهور على أن المبيت بمنى واجب وأنه من جملة مناسك الحج ومن أدلتهم على ذلك حديث ابن عباس [ص 161] المذكور في إذنه صلى اللّه عليه وآله وسلم للعباس. ومنها ما أخرجه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم عن عاصم بن عدي: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم رخص للرعاء أن يتركوا المبيت بمنى) وسيأتي والتعبير بالرخصة يفضي أن مقابلها عزيمة وأن الإذن وقع للعلة المذكورة وإذا لم توجد أو ما في معناها لم يحصل وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل إطعام وعن الثلاث دم هكذا روي عن الشافعي وهو رواية عن أحمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا شيء عليه.

قوله: (يكبر مع كل حصاة) حكى الماوردي عن الشافعي أن صفته اللّه أكبر اللّه أكبر اللّه أكبر لا إله إلا اللّه واللّه أكبر اللّه أكبر وللّه الحمد.

قوله: (ويقف عند الأولى) الخ فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية وهي الوسطى والتضرع عندها وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة.

قوله: (استأذن العباس) الخ قيل إن جواز ترك المبيت يختص بالعباس وقيل يدخل معه بنو هاشم وقيل كل من احتاج إلى السقاية وهو جمود يرده حديث عاصم بن عدي الآتي. وقيل يجوز الترك لكل من له عذر يشابه الأعذار التي رخص لأهلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو قول الجمهور وقيل يختص بأهل السقاية ورعاة الإبل وبه قال أحمد واختاره ابن المنذر.

قوله: (حين زالت الشمس) وكذا قوله في حديث عائشة: (إذا زالت الشمس) وقوله في حديث ابن عمر: (فإذا زالت الشمس رمينا) هذه الروايات تدل على أنه لا يجزئ رمي الجمار في غير يوم الأضحى قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر أنه صلى اللّه عليه وآله وسلم رمى يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال وإلى هذا ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا: يجوز الرمي قبل الزوال مطلقاً ورخص الحنفية في الرمي يوم النفر قبل الزوال وقال إسحاق إن رمى قبل الزوال أعاد إلا في اليوم الثالث فيجزيه والأحاديث المذكورة ترد على الجميع.

قوله: (نتحين) نتفعل من الحين وهو الزمان أي نراقب الوقت المطلوب.

قوله: (مشى إليها) أجمعوا على أن إتيان الجمار ماشياً وراكباً جائز ولكن اختلفوا في الأفضل وقد تقدم الخلاف في ذلك في رمي جمرة العقبة وفي غيرها قال الجمهور: المستحب المشي وذهب البعض إلى استحباب الركوب يوم النحر والمشي في غيره والذي ثبت عنه صلى اللّه [ص 162] عليه وآله وسلم الركوب لرمي جمرة العقبة يوم النحر والمشي بعد ذلك مطلقاً.

6 - وعن سالم عن ابن عمر: (أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلاً ويدعو ويرفع يديه ثم يرى الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلاً ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يفعله).

رواه أحمد والبخاري.

7 - وعن عاصم بن عدي: (أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر).

رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي رواية: (رخص للرعاء أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً) رواه أبو داود والنسائي.

8 - وعن سعد بن مالك قال: (رجعنا في الحجة مع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وبعضنا يقول: رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول: رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم على بعض).

رواه أحمد والنسائي.