قوله: (فيهم لديغ) اللديغ بالدال المهملة والغين المعجمة هو اللسيع وزناً ومعنى واللدغ اللسع وأما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الإحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية أو عقرب أو غيرهما وأكثر ما يستعمل في العقرب وقد صرح الأعمش في روايته بالعقرب.

قوله: (أو سليم) هو اللديغ أيضاً.

قوله: (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب اللّه) استدل به الجمهور على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وأجيب عن ذلك بأن المراد بالأجر هنا الثواب ويرد بأن سياق القصة يأبى ذلك وادعى بعضهم نسخه بالأحاديث السابقة وتعقب بأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وبأن الأحاديث القاضية بالمنع وقائع أعيان محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبأنها مما لا تقوم به الحجة فلا تقوى على معارضة ما في الصحيح وقد عرفت مما سلف أنها تنتهض للاحتجاج بها على المطلوب والجمع ممكن إما بحمل الأجر المذكور ههنا على الثواب كما سلف وفيه ما تقدم أو المراد أخذ الأجرة على الرقية فقط كما يشعر به السياق فيكون مخصصاً للأحاديث القاضية بالمنع أو بحمل الأجر هنا على عمومه فيشمل الأجر على الرقية والتلاوة والتعليم ويخص أخذها على التعليم بالأحاديث المتقدمة ويجوز ما عداه وهذا أظهر وجوه الجمع فينبغي المصير إليه.

قوله: (فاستضافوهم) أي [ص 30] طلبوا منهم الضيافة. وفي رواية للترمذي أنهم ثلاثون رجلاً.

قوله: (فلم يضيفوهم) بالتشديد للأكثر وبكسر الضاد المعجمة مخففاً.

قوله: (فسعوا له بكل شيء) أي مما جرت العادة أن يتداوى به من اللدغة.

قوله: (إني واللّه لأرقي) ضبطه صاحب الفتح بكسر القاف والرقية كلام يستشفى به من كل عارض. قال في القاموس: والرقية بالضم العوذة الجمع رقى ورقاه رقيا ورقيا ورقيه نفث في عوذته.

قوله: (جعلاً) بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطى على عمل.

قوله: (على قطيع) قال ابن التين: هو الطائفة من الغنم وتعقب بأن القطيع هو الشيء المنقطع من غنم كان أو من غيرها. قال بعضهم: الغالب استعماله فيما بين العشرة والأربعين. وفي رواية للبخاري: (إنا نعطيكم ثلاثين شاة) وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقاً فكأنهم جعلوا لكل رجل شاة.

قوله: (يتفل) بضم الفاء وكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد سبق تحقيقه في الصلاة قال ابن أبي جمرة: محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق.

قوله: (ويقرأ {الحمد للّه رب العالمين}) في رواية: (أنه قرأهـا سبع مرات) وفي أخرى: (ثلاث مرات) والزيادة أرجح.

قوله: (نشط) بضم النون وكسر المعجمة من الثلاثي كذا لجميع الرواة. قال الخطابي: وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل وأصله الأنشوطة بضم الهمزة والمعجمة بينهما نون ساكنة وهي الحبل والعقال بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة.

قوله: (وما به قلبة) بفتح القاف واللام أي: علة وسميت العلة قلبة لأن الذي تصيبه يقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء قاله ابن الأعرابي. ومنه قول الشاعر: *وقد برئت فما بالصدر من قلبه* وحكى عن ابن الأعرابي أن القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيؤلمه قلبه فيموت من يومه.

قوله: (فقال الذي رقى) بفتح القاف.

قوله: (وما يدريك أنها رقية) قال الداودي: معناه وما أدراك وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ لأن ابن عيينة قال: إذا قال وما يدريك فلم يعلم وإذا قال وما أدراك فقد علم وتعقبه ابن التين بأن ابن عيينة إنما قال ذلك فيما وقع في القرآن وإلا فلا فرق بينهما في اللغة في نفي الدراية وهي كلمة تقال عند التعجب من الشيء وتستعمل في تعظيم الشيء أيضاً وهو لائق هنا كما قال الحافظ. وفي رواية بعد قوله: (وما يدريك أنها رقية قلت ألقي في روعي) وللدارقطني [ص 31] (قلت يا رسول اللّه شيء ألقي في روعي) وذلك ظاهـر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقى بالفاتحة.

قوله: (ثم قال قد أصبتم) يحتمل أن يكون صوب فعلهم في الرقية ويحتمل أن يكون ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل حتى استأذنوه ويحتمل ما هو أعم من ذلك.

قوله: (واضربوا لي معكم سهماً) أي اجعلوا منه نصيباً وكأنه صلى اللّه عليه وآله وسلم أراد المبالغة في تأنيسهم كما وقع في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك.

(وفي الحديث) دليل على جواز الرقية بكتاب اللّه تعالى ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء المأثور وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور. وأما الرقى بغير ذلك فليس في الأحاديث ما يثبته ولا ما ينفيه إلا ما سيأتي في حديث خارجة.

وفي حديث أبي سعيد مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على مياه العرب وطلب ما عندهم على سبيل القرى أو الشراء وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنعه وفيه الاشتراك في العطية وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك وإجابته إليه.

6 - وعن خارجة بن الصلت عن عمه: (أنه أتى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ثم أقبل راجعاً من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله: أنا قد حدثنا أن صاحبكم هذا قد جاء بخير فهل عندك شيء تداويه وقال: فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين فبرأ فأعطوني مائتي شاة فأتيت النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فأخبرته فقال: خذها فلعمري من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق).

رواه أحمد وأبو داود. وقد صح: (أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم زوج امرأة رجلاً على أن يعلمها سوراً من القرآن) ومن ذهب إلى الرخصة لهذه الأحاديث حمل حديث أُبيّ وعبادة على أن التعليم كان قد تعين عليهما وحمل فيما سواهما من الأمر والنهي على الندب والكراهـة.