هي ثمانية

أحدها وجود دليل إما حالي نحو (قالوا سلاما) أي سلمنا سلاما أو مقالي نحو (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) (قال سلام قوم منكرون) أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون

ومن الأدلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا إلا بتقدير محذوف

ثم تارة يدل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل آخره نحو (حرمت عليكم الميتة) فإن العقل يدل على أنها ليست المحرمة لأن التحريم لا يضاف إلى الأجرام وإنما هو والحل يضافان إلى الأفعال فعلم بالعقل حذف شيء

وأما تعينه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلى الله عليه وسلم

(إنما حرم أكلها) لأن العقل لا يدرك محل الحل ولا الحرمة (وأما قول صاحب التلخيص إنه من باب دلالة العقل أيضا فتابع فيه السكاكي من غير تأمل أنه مبنى على أصول المعتزلة)

وتارة يدل العقل أيضا على التعيين نحو (وجاء ربك) أي أمره بمعنى عذابه لأن الحق دل على استحالة مجيء البارئ لأنه من سمات الحادث وعلى أن الجائي أمره

(أوفوا بالعقود) (وأوفوا بعهد الله) أي بمقتضى العقود وبمقتضى عهد الله لأن العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وإنما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من أحكامهما

وتارة يدل على التعيين العادة نحو (فذلكن الذي لمتنني فيه) دل العقل على الحذف لأن يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل أن يقدر (لمتنني في حبه) لقوله (قد شغفها حبا) وفي مراودتها لقوله (تراود فتاها) والعادة (ص 158) دلت على الثاني لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لأنه ليس اختياريا بخلاف المراودة للقدرة على دفعها

وتارة يدل عليه التصريح به في موضع آخر وهو أقواها نحو (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله) أي أمره بدليل (أو يأتي أمر ربك) (وجنة عرضها السموات) أي كعرض بدليل التصريح به فيى ية الحديد (الآية 22) (رسول من الله) أي من عند الله بدليل (ولما جاءهم رسول من عند الله)

ومن الأدلة على أصل الحذف العادة بأن يكون العقل غير مانع من إجراء اللفظ على ظاهره من غير حذف نحو (لو نعلم قتالا لاتبعناكم) أي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وإنما كان كذلك لأنهم كانوا أخبر الناس بالقتال ويتعيرون بأن يتفوهوا بأنهم لا يعرفونه فالعادة تمنع أن يريدوا (لو نعلم حقيقة القتال) فلذلك قدره مجاهد (مكان قتال)

ويدل عليه أنهم أشاروا على النبي صلى الله عليه وسلم ألا يخرج من المدينة

ومنها الشروع في الفعل نحو (بسم الله) فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له فإن كانت عند الشروع في القراءة قدرت (أقرأ) أو الأكل قدرت (آكل) وعلى هذا أهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة أنه يقدر (ابتدأت) أو (ابتدائي) كائن (بسم الله)

ويدل على صحة الأول التصريح به في قوله (وقال اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها) وفي حديث (باسمك ربي وضعت جنبي)

ومنها الصناعة النحوية كقولهم في (لا أقسم) التقدير (لأنا أقسم) لأن فعل الحال لا يقسم عليه وفي (تالله تفتأ) التقدير (لا تفتأ) لأنه لو كان الجواب مثبتا دخلت اللام والنون كقوله (وتالله لأكيدن)

وقد توجب الصناعة التقدير وإن كان المعنى غير متوقف عليه كقولهم في (لا إله إلا الله) إن الخبر محذوف أي موجود وقد أنكره الإمام (ص 159) فخر الدين وقال هذا الكلام لا يحتاج إلى تقدير وتقدير النحاة فاسد لأن نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة فإنها إذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد وإذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر

ورد بأن تقديرهم (موجود) يستلزم نفي كل إله غير الله قطعا فإن العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة

ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدر وإنما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها وإن كان المعنى مفهوما