{وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَة فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (90)

{وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَة} وهو الشرك وبه فسرها من فسر الحسنة بشهادة ان لا إله إلا الله وقد [- ج 20 ص 57 -]

علمت من هم, وقيل: المراد بها ما يعم الشرك وغيره من السيئات: {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} أي كبوا فيها على وجوههم منكوسين, فاسناد الكب إلى الوجوه مجازي لأنه يقال كبه وأكبه إذا نكسه, وقيل: يجوز أن يراد بالوجوه الأنفس كما أريدت بالايدي في قوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلى التَّهْلُكَة} (البقرة: من الآية 195) أي فكبت أنفسهم في النار.

{هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} على الالتفات للتشديد أو على اضمار القول أي مقولا لهم ذلك فلا التفات فيه, لأنه في كلام آخر, ومن شروط الالتفات اتحاد الكلامين كما حقق في المعاني, واستدل بعض المرجئة القائلين بانه لايضر مع الايمان معصية كما لاينفع مع الكفر طاعة بقوله تعالى: {من جاء بالحسنة} الخ. على أن المؤمن العاصي لايعذب يوم القيامة , وإلالم يكن آمنا من فزع مشاهدة العذاب يومئذ, وهو خلاف ما دلت عليه الآية الكريمة.

وأجيب بمنع دخول المؤمن العاصي في عموم الآية , لأن المراد بالحسنة الحسنة الكاملة وهو الايمان الذي لم تدنسه معصية , وذلك غير متحقق فيه, أو لأن المتبادر المجيء بالحسنة غير مشوبة بسيئة وهو أيضا غير متحقق فيه, ومن تحقق فيه فهو آمن من ذلك الفزع, بل لا يبعد ان يكون آمنا من كل فزع من أفزاع يوم القيامة , وان سلم الدخول قلنا المراد بالفزع الآمن منه من جاء بالحسنة ما يكون حين يذبح الموت وينادي المنادي يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت, كما سمعت عن ابن جريج, أو حين تطبق جهنم على أهلها فيفزعون, كما روي عن الكلبي, وليس ذلك الا بعد تكامل أهل الجنة دخولا الجنة والعذاب الذي يكون لبعض عصاة المؤمنين إنما هو قبل ذلك والآية لاتدل على نفيه بوجه من الوجوه.

وأجاب بعضهم, بانه يجوز أن يكون المؤمن العاصي آمنا من فزع مشاهدة العذاب, وان عذب لعلمه بانه لايخلد فيعد عذابه كالمشاق التي يتكلفها المحب في طريق وصال المحبوب, وهذا في غاية السقوط كما لايخفى.

واستدل بعض المعتزلة بقوله تعالى: {من جاء بالسيئة} الخ على عدم الفرق بين عذاب الكافر وعذاب المؤمن العاصي, لأن {من جاء بالسيئة} يعمهما وقد أثبت له الكب على الوجوه في النار, فحيث كان ذلك بالنسبة إلى الكافر على وجه الخلود كان بالنسبة إلى المؤمن العاصي كذلك, وأجيب بان المراد بالسيئة الاشراك كما روي تفسيرها به عن أكثر [- ج 20 ص 58 -]

سلف الأمة فلا يدخل المؤمن العاصي فيمن جاء بالسيئة , ولو سلم دخوله بناءً على القول بعموم السيئة , فلا نسلم ان في الآية دلالة على خلوده في النار, وكون الكب في النار بالنسبة إلى الكافر على وجه الخلود لايقتضي ان يكون بالنسبة إليه كذلك, فكثيرا ما يحكم على جماعة بأمر كلي ويكون الثابت لبعضهم نوعا وللبعض الآخر نوعا آخر منه وهذا مما لاريب فيه, ثم ان الآية من باب الوعيد فيجري فيها على تقدير دخول المؤمن العاصي في عموم من قاله الأشاعرة في آيات الوعيد, فافهم وتأمل.