{كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (3)

{كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ (3)} (الشعراء) كلام مستأنف وارد لتحقيق أن مضمون السورة موافق لما في تضاعيف الكتب المنزلة على سائرالرسل المتقدمين في الدعوة إلى25/11التوحيد والإرشاد إلى الحق أو أن إيحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه على فخامة شأنها والكاف مفعول (يوحى) على الأول أي يوحى مثلما في هذه السورة من المعاني أو نعت لمصدر مؤكد على الثاني أي يوحى إيحاء مثل إيحائها إليك وإلى الرسل أي بواسطة الملك وهي في الوجهين اسم كما هو مذهب الأخفش وإن شئت فاعتبرها حرفا واعتبر الجار والمجرور مفعولا أو متعلق بمحذوف وقع نعتا وقول العلامة الثاني. [- ج 25 ص 18 -]

في التلويح إن جار الله لا يجوز الأبتداء بالفعل ويقدر المبتدأ في جميع ما يقع فيه الفعل ابتداء كلام غير مسلم وقد ترددوا فيه حتى قيل إنه لم يظهر له وجه.

وجوز أبوالبقاء كون {كذلك} مبتدأ و {يُوحِي} الخبر والعائد محذوف أي مثل ذلك يوحيه إليك الخ وحذف مثله شائع في الفصيح نعم هذا الوجه خلاف الظاهر والإشارة كما أشرنا إليه الى ما في السورة أو إلى إيحائها والدلالة على البعد لبعد منزلة المشار إليه في الفضل وصيغة المضارع على حكاية الحال الماضية للدلالة على استمراره في الأزمنة الماضية وإن إيحاء مثله عادته عز وجل وقيل إنها على التغليب فإن الوحي إلى من مضى مضىوإليه عليه الصلاة والسلام بعضه ماض وبعضه مستقبل وجوز أن تكون على ظاهرها ويضمر عامل يتعلق به إلى {الذين} اي وأوحى إلى الذين وهو كما ترى وفي جعل مضمون السورة أو إيحائها مشبها به من تفخيم اما لا يخفى.

وقرأ مجاهد وابن كثير وعياش ومحبوب كلاهما عن أبي عمرو (يُوْحَي) مبنيا للمفعول على أن {كذلك} مبتدأ و {يوحِي} خبره المسند إلى ضميره أو مصدر و {يوحِي} مسند إلى {إليك} و {الله} مرتفع عند السكاكي على الفاعلية ليوحي الواقع في جواب من يوحي نحو ما قرروه في قوله تعالى {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رجال} (النور: من الآية 36) على قراءة (يُسَبِحُ) بالبناء للمفعول وقوله

لبيك يزيد ضارع لخصومة * ومختبط مما تطيح الطرائح وقال الزمخشري رافعه مادل عليه {يوحى} كأن قائلا قال من الموحي فقيل الله وإنما قدر كذلك على ما قاله صاحب الكشف ليدل على أن الأيحاء مسلم معلوم وإنما الغرض من الأخبار إثبات اتصافه بأنه تعالى من شأنه الوحي لا إثبات أنه موح ولم يرتض القول بعدم الفرق بين هذا وقوله {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (36) رجال} (النور: من الآية 36) بل أوجب الفرق لأن الفعل المضارع هنالك علىظاهره لم يؤت به للدلالة على الأستمرار ولهم فيه مقال.

{والعزيز الحكيم} صفتان له تعالى عند الشيخين وجوز أبو حيان كون الاسم الجليل مبتدأ وما بعده خبر له وقيل {الله العزيز الحكيم} إلى آخر السورة قائم مقام فاعل {يوحي} أي هذه الكلمات.

وقرأ أبو حيوة والأعمش عن أبي بكر وأبان (نوحي) بنون العظمة فالله مبتدأ وما بعده. [- ج 25 ص 19 -]

خبر أو {العزيز الحكيم} صفتان وقوله تعالى: