9 - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

[ص 642]

من اغتسل يوم الجمعة) ويدخل وقته بطلوع الفجر وتقريبه من الذهاب لصلاتها أولى، ولو تعارض هو والتبكير قدمه(990) (غسل الجنابة) مفعول مطلق ناب فيه عن المصدر اسمه نحو سلمت عليك سلاماً وأعطيتك عطاء، أو هو مما ناب فيه صفته منابه والأصل اغتسالاً مثل غسل الجنابة فحذفت الصفة وأقيم المضاف إليه مقامها في ذلك، وإليه يومئ كلام المصنف الآتي ويؤيده أن عند عبد الرزاق في مصنفه: “كما يغتسل من الجنابة” وأتى به لدفع توهم الاكتفاء بمسمى الغسل اللغوي في حصول سنة غسلها، لا بل لا بد فيه من الشرعي الشامل لجميع البشرة والشعر ظاهراً وباطناً وإن كثف (ثم راح) زاد في الموطأ: “في الساعة الأولى” وراح تستعمل في جميع الأوقات بمعنى ذهب، قاله الأزهري منكراً على من زعم أنه لا يكون إلا بعد الزوال (فكأنما قرب) بتشديد الراء (بدنة) أي تصدق بها متقرباً إلى الله تعالى والبدنة هي البعير ذكراً كان أو أنثى والهاء فيه للوحدة لا للتأنيث سميت بذلك لعظم بدنها. وقال الجوهري: البدنة ناقة أو بقرة(991) سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها (ومن راح في الساعة الثانية) أي من النهار (فكأنما قرب بقرة) مشتقة من البقر وهو الشق لأنها تبقر الأرض: أي تشقها بالحرث (ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن) وصفه بذلك لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه ينتفع به (ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة) بفتح الدال المهملة وهو الفصيح وحكى كسرها وقيل إنه أفصح من الفتح، حكاه الدماميني في مصابيحه وضمها، واقتصر ابن حبيب على الفتح في ذكورها قال: وأما في الإناث فبالكسر، وذكر الدجاجة وإن لم تكن من نوع ما يتقرب به من النعم لأن المراد مطلق التصدق (ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة) قال السيوطي في التوشيح: ذكر الساعات هنا خمساً والنسائي ستاً، وجعل بين الدجاجة والبيضة العصفور. قلت: وفي رواية أخرى له بين

[ص 643]

الشاة والدجاجة بطة، أوردها عنه البرماوي ولها شواهد(992). واختلف في المراد بالساعات فقيل المراد بها بيان مراتب المبكرين، ورد بأنها متفاوتة إلى أكثر من هذا العدد، فدل على أن المراد حقيقة الساعات، ثم قيل هي لحظات لطيفة أولها زوال الشمس وآخرها قعود الخطيب على المنبر. قلت: وعليه مالك، وقيل هي من أول النهار(993)، والمراد الساعات الزمانية المتفاوتة بتفاوت زيادة النهار ونقصه. وينقسم النهار إلى اثنتي عشرة ساعة منها طويلاً كان أو قصيراً. وأورد عليه لزوم تساوي الآيتين في طرفيها. وأجيب بالتساوي في مسمى البدنة مثلاً والتفاوت في صفاتها. قال المصنف: قال السيوطي في تاريخ ابن عساكر عن ابن عباس بسند ضعيف: أول من قدر النهار اثنتي عشرة ساعة وكذا الليل نوح عليه السلام حين كان في السفينة (فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة) قال البرماوي: أي غير الحفظة، وهم الذين وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة، وسيأتي ما ورد فيهم (يستمعون الذكر) لفظ مسلم: “فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر” ولابن خزيمة: “على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول فالأول” وفي الحلية: “إذا كان يوم الجمعة بعث الله ملائكة بصحف من نور وأقلام من نور” ولابن خزيمة: “فيقول بعض الملائكة لبعض: ما حبس فلاناً؟ فيقول اللهم إن كان ضالاً فاهده، وإن كان فقيراً فأغنه، وإن كان مريضاً فعافه” (متفق عليه(994)) قال في الجامع الكبير: ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان كلهم عن أبي هريرة.

(قوله غسل الجنابة) بالنصب على الحكاية (أي غسلاً كغسل الجنابة في الصفة) وهذا التأويل يحتاج إليه من يرى عدم حصول سنة غسلها بواجب غسل الجنابة إذا لم ينوه، فلا يحتاج للتأويل إلا من جهة عدم التقييد بكون الغسل واجباً يحصل به وإن كان وإلا فالمندوب والله أعلم.

------

(990)وذلك للخلاف في وجوبه، ومحل التقديم حيث أمن الفوات.

(991)ينافي قوله أو بقرة الحديث “تجزئ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة” فلا يتناول اسم البدنة البقرة شرعاء وإن اشتركا في علة التسمية وهي عظم البدن من بدن بدانة وفي الإجزاء عن سبعة. ع.

(992)ذكر البرماوي أن الدجاجة بفتح الدال وكسرها تقال للذكر والأنثى، ثم قال: فإن قلت: القربان إنما هو في النعم فقط لا في الدجاج والبيض. قلت: معنى قرب ها هنا تصدق متقرباً بها إلى الله تعالى اهـ.

(993)أي الشرعي، وهو من طلوع الفجر، وهذا هو الصحيح عند الشافعية كما ذكره المصنف في شرح مسلم. ع.

(994)رواه البخاري في باب فضل الجمعة ومسلم في كتاب الجمعة.

------