2 - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين) جاء في رواية أنهما من المشركين (فقال: إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر) بفتح المعجمة (فكان لا يستتر من بوله) أي لا يطلب البراءة منه فأخذ بعضهم منه وجوب الاستبراء وأن تركه من الكبائر، وهو قوي من حيث الدليل، لكن الذي عليه أصحابنا ندبه، وحمل الحديث ونحوه على من تيقن عدم انقطاع البول إلا بالتنحنح فيجب، والاستحباب على من لم يكن كذلك (متفق عليه. وهذا لفظ إحدى روايات البخاري) رواه هكذا في أبواب الطهارة إلا أن في نسخة: “يستتر من البول” بتاءين من الاستتار، قال القلقشندي: وهو أكثر الروايات، وفي رواية: “يستنزه” بنون ساكنة بعدها زاي في النزاهة، وهاتان في الصحيح، وفي رواية: “ لا يستبرئ” بموحدة بعد الفوقية، وهي عند البخاري، وقال الإسماعيلي: إنها أشبه الروايات، وقوله لا يستتر بالفوقيتين محتمل لا يستتر عن الأعين، فيكون العذاب على كشف العورة، أو لا يتنزه عن البول فيكون في الكلام مجاز، والعلاقة أن التستر عن الشيء فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن البول (قال العلماء: معنى وما يعذبان في كبير: أي كبير في زعمهما) أي إنهما لاستخفافهما بأمور الديانة يريان ذلك غير كبير (وقيل: كبير تركه عليهما) وقد جاء: “إن المنافق يرى ذنبه كالذباب وقع على أنفه فدفع فاندفع، وإن المؤمن يراه كالجبل يخشى أن يقع عليه” والحاصل أنهما لاستخفافهما يريان ذلك غير كبير فلا يريان بتعاطيه حرجاً، أو لا يريان بتركه مشقة لخفة ذلك عندهما، وهو عند الله كبير وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: “بلى

[ص 376]

في كبير” أي باعتبار ما عند الله وباعتبار إثمه وتبعته، وقال القلقشندي في شرح العمدة: اختلفوا في معنى قوله: “وإنه لكبير” فاستدرك، ويحتمل أن ضمير وأنه عائد إلى العذاب، فقد ورد عند أبي حيان: “عذاباً شديداً في ذنب هين” وقيل الضمير عائد إلى حد الذنبين وهو النميمة فإنها كبيرة بخلاف ستر العورة وضعف. وقيل معنى كبير المنفي أكبر: أي ليس في أكبر الكبائر، ومعنى المثبت واحد الكبائر، فعليه يكون الحديث بيان أن التعذيب لا يخص أكبر الكبائر بل يكون الكبائر، وقيل معناه: ليس كبيراً صورة إذ تعاطيه يدل على الزيانة والحقارة وهو كثير في الإثم، وقيل غير ذلك.