2 - (وعن حذيفة رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج) بكسر المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة تقدم الكلام عليه في اللباس، وأنه ثوب سداه ولحمته إبريسيم، ويقال هو معرب، والخلاف في أن ياءه زائدة وأنه بوزن فيعال أو أصل بدل من الموحدة وأصله دباج بالتضعيف (والشرب في آنية الذهب والفضة وقال: هن) أي أواني النقدين (لهم) أي الكفار (في الدنيا) لا بمعنى حلها لهم لأن الصحيح أنهم مخاطبون بفروع الشريعة، بل معنى أنهم المستعملون لها في الدنيا عادة، وهو نعيمهم الذي قدره الله لهم فيها وما لهم في الآخرة من نصيب (وهي) عبر به بعد أن عبر بضمير جمع التسوة قيل تفنناً في التعبير (لكم) أيها المؤمنون (في الآخرة) يعني في الجنة (متفق عليه) وفيه تحريم استعمال آنية النقدين على الرجال وغيرهم بإدراج النساء في ضمن الذكور تغليباً على قول المحققين، وحقيقة على قول غيرهم، إذ علة الحرمة عين التقدين مع الخيلاء وهي مشتركة بين الصنفين،

[ص 621]

ويحرم اتخاذهما أيضاً لأن ما حرم استعماله حرم اتخاذه عندنا كالطنبور، وفيه المجازاة على الصبر على الزائل الفاني بالدائم الباقي.

(وفي رواية في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه) الأخصر والأولى عنه (قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج) هو مقصور على الذكور لأن علة تحريمه من أن فيه خنوثة تنافي شهامتهم مقصورة عليهم (ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها) أي صحاف آنية الذهب والفضة وهي بكسر الصاد المهملة جمع صحفة وهي دون القصعة، وخص فيه الشرب والأكل بالذكر لغلبتهما في الاستعمال لا للتقييد، وخص الإناء بالشرب والصحاف بالأكل لأنهما معدان لهما غالباً.