هذا فن من القول دقيق المسلم لطيف المأخذ وهو أنا نراهم كما يصنعون في نفس الصفة بأن يذهبوا بها مذهب الكناية والتعريض. كذلك يذهبون في إثبات الصفة هذا المذهب. وإذا فعلوا ذلك بدت هناك محاسن تملأ الطرف، ودقائق تعجز الوصف. ورأيت هناك شعراً شاعراً، وسحراً ساحراً، وبلاغة لا يكمل لها إلا الشاعر المفلق، والخطيب المصقع. وكما أن الصفة إذا لم تأتك مصرحاً بذكرها، مكشوفاً عن وجهها، ولكن مدلولاً بغيرها، كان ذلك أفخم لشأنها، وألطف لمكانها. كذلك إثباتك الصفة للشيء تثبتها له إذا لم تلقه إلى السامع صريحاً، وجئت إليه من جانب التعريض والكناية، والرمز والإشارة، كان له من الفضل والمزية، ومن الحسن والرونق، ما لا يقل قليله، ولا يجهل موضع الفضيلة وتفسير هذه الجملة وشرحها أنهم يرومون وصف الرجل ومدحه وإثبات معنى من المعاني الشريفة له، فيدعون التصريح بذلك ويكنون عن جعلها فيه بجعلها في شيء يشتمل عليه، ويتلبس به. ويتوصلون في الجملة إلى ما أرادوا من الإثبات لا من الجهة الظاهرة المعروفة، بل من طريق يخفى، ومسلك يدق. ومثاله قول زياد الأعجم، من الكامل:

إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج

وبعده:

ملك أغر متوج ذو نائل ... للمعتفين يمينه لم تشنج

ياخير من صعد المنابر بالتقى ... بعد النبي المصطفى المتحرج

لما أتيتك راجياً لنوالكم ... ألفيت باب نوالكم لم يرتج

أراد كما لا يخفى أن يثبت هذه المعاني والأوصاف خلالاً للمدوح، وضرائب فيه. فترك أن يصرح فيقول: إن السماحة والمروءة والندى مجموعة في ابن الحشرج، أو مقصورة عليه، أو مختصة به، وما شاكل ذلك مما هو صريح في إثبات الأوصاف للذكورين بها. وعدل إلى ما ترى من الكناية والتلويح، فجعل كونها في القبة المضروبة عليه عبارة عن كرنها فيه، وإشارة إليه. فخرج كلامه بذلك إلى ما خرج إليه من الجزالة، وظهر فيه ما أنت ترى من الفخامة. ولو أنه أسقط هذه الواسطة من البيت لما كان إلا كلاماً غفلاً، وحديثاً ساذجاً. فهذه الصنعة في طريق الإثبات هي نظير الصنعة في المعاني إذا جاءت كنايات، عن معان أخر نحو قوله، من الوافر:

وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل

فكما أنه إنما كان من فاخر الشعر، ومما يقع في الاختيار لأجل أن أراد أن يذكر نفسه بالقرى والضيافة فكن عن ذلك بجبن الكلب، وهزال الفصيل، وترك أن يصرخ فيقول: قد عرف أن جنابي مألوف، وكلبي مؤدب لا يهر في وجوه من يغشاني من الأضياف، وأني أنحر المتالي من إبلي، وأدع فصالها هزلى.

كذلك إنما راقك بيت زياد لأنه كنى عن إثباته السماحة والمروءة والندى كائنة الممدوح بجعلها كائنة في القبة المضروبة عليه. هذا وكما أن من شأن الكناية الواقعة في نفس الصفة أن تجيء على صور مختلفة، كذلك من شأنها إذا وقعت في طريق إثبات الصفة أن تجيء على هذا الحد، ثم يكون في ذلك ما يتناسب كما كان ذلك في الكناية الصفة نفسها. تفسير هذا أنك تنظر إلى قول يزيد بن الحكم يمدح به يزيد بن المهلب وهو في حبس الحجاج، من المنسرح:

أصبح في قيدك السماحة وال ... مجد وفضل الصلاح والحسب

فتراه نظيراً لبيت زياد، وتعلم أن مكان القيد هاهنا هو مكان القبة هناك. كما أنك تنظر إلى قوله: جبان الكلب، فتعلم أنه نظير لقوله، من الطويل:

زجرت كلابي أن يهر عقورها

من حيث لم يكن ذلك الجبن إلا لأن دام منه الزجر. واستمر حتى أخرج الكلب بذلك عما هو عادته من الهرير والنبح في وجه من يدنو من دار هو مرصد لأن يعس دونها. وتنظر إلى قوله: مهزول الفصيل فتعلم أنه نظير قول ابن هرمة.

لا أمتع العود بالفصال

وتنظر إلى قول نصيب، من المتقارب:

لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن ظاهره

فبابك أسهل أبوابهم ... ودارك مأهولة عامره

وكلبك آنس بالزائري ... ن من الأم بالابنة الزائره

فتعلم أنه من قول الآخر، من الطويل:

يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلاً ... يكلمه من حبه وهو أعجم

وأن بينهما قرابة شديدة ونسباً لاصقاً، وأن صورتهما في فرط التناسب صورة بيتي زياد ويزيد.

ومما هو إثبات للصفة على طريق الكناية والتعريض قولهم: المجد بين ثوبيه، والكرم في برديه وذلك أن قائل هذا يتوصل إلى إثبات المجد والكرم للممدوح بأن يجعلهما في ثوبه الذي يلبسه، كما توصل زياد إلى إثبات السماحة والمروءة والندى لابن الحشرج، بأن جعلها في القبة التي هوجالس فيها. ومن ذلك قوله، من البسيط:

وحيثما يك أمر صالح فكن

وما جاء في معناه من قوله، من المتقارب:

يصير أبان قرين السما ... ح والمكرمات معاً حيث صارا

وقول أبي نواس، من الطويل:

فما خازه جود ولاخل دونه ... ولكن يصير الجود حيث يصير

كل ذلك توصل إلى إثبات الصفة في الممدوح، بإئباتها في المكان الذي يكون فيه، وإلى لزومها له بلزومها الموضع الذي يحفل. وهكذا إن اعتبرت قول الشنفرى يصف امرأة بالعفة، من الطويل:

يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت

وجدته يدخل في معنى بيت زياد، وذلك أنه توصل إلى نفي اللوم عنها وإبعادها عنه، بأن نفاه عن بيتها، وباعد بينه وبينه. وكان مذهبه في ذلك مذهب زياد في التوصل إلى جعل السماحة والمروءة والندى في ابن الحشرج بأن جعلها في القبة المضروبة عليه. وإنما الفرق أن هذا ينفي وذاك يثبت. وذلك فرق لا في موضع الجمع، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد.

ومما هو في حكم المناسب لبيت زياد وأمثاله التي ذكرت، وإن كان قد اخرج في صورة أغرب وأبدع قول حسان رضي الله عنه، من الطويل:

بنى المجد يتاً فاستقرت عماده ... علينا فأعيا الناس أن يتحولا

وقول البحتري، من الكامل:

أو مارأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول؟

ذاك لأن مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان، وجعله يكون حيث يكون.

واعلم أنه ليس كل ما جاء كناية في إثبات الصفة يصلح أن يحكم عليه بالتناسب.

معنى هذا أن جعلهم الجود والكرم والمجد يمرض بمرض الممدوح كما قال البحتري، من الطويل:

ظللنا نعود الجود من وعكك الذي ... وجدت وقلنا: اعتل عضو من المجد

وإن كان يكون القصد منه إثبات الجود والمجد للممدوح، فإنه لا يصح أن يقال إنه نظير لبيت زياد كما قلنا ذاك في بيت أبي نواس:

ولكن يصير الجود حيث يصير

وغيره مما ذكرنا أنه نظير له كما أنه لا يجوز أن يجعل قوله:

وكلبك أرأف بالزائرين

مثلاً نظيراً لقوله: مهزول الفصيل، وإن كان الغرض منهما جميعاً الوصف بالقرى ضيافة، وكانا جميعاً كنايتين عن معنى واحد، لأن تعاقب الكنايات على المعنى الواحد لا يوجب تناسبها لأنه في عروض أن تتفق الأشعار الكثيرة في كونها مدحاً بالشجاعة مثلاً أو الجود، أو ما أشبه ذلك. وقد يجتمع في البيت الواحد كنايتان، المغزى منهما شيء واحد، ثم لا تكون إحداهما في حكم النظير للأخرى. مثال ذلك أنه لا يكون قوله: جبان الكلب، نظيراً لقوله: مهزول الفصيل، بل كل واحدة من هاتين الكنايتين أصل بنفسه، وجنس على حدة. وكذلك قول ابن هرمة، من المنسرح:

لا امتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل

ليس إحدى كنايتيه في حكم النظير للأخرى، وإن كان المكنى بهما عنه واحداً فاعرفه.

وليس لشعب هذا الأصل وفروعه وأمثلته وصوره وطرقه ومسالكه حد ونهاية. ومن لطيف ذلك ونادره قول أبي تمام، من الوافر:

أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد

ومثله، وإن لم يبلغ مبلغه، قول الآخر، من الوافر:

متى تخلو تميم من كريم ... ومسلمة بن عمرو من تميم؟

وكذلك قول بعض العرب، من المتقارب:

إذا الله لم يسق إلا الكرام ... فسقى وجوه بني حنبل

وسقى ديارهم باكراً ... من الغيث في الزمن الممحل

وفن منه غريب قول بعضهم في البرامكة، من الطويل:

سألت الندى والجود: ما لي أراكما ... تبدلتما ذلاً بعز مؤيد؟

وما بال ركن المجد أمسى مهدماً ... فقالا: أصبنا بابن يحيى محمد

فقلت: فهلا متما عند موته ... فقد كنتما عبديه في كل مشهد؟

فقالا: أقمنا كي نعزى بفقده ... مسافة يوم، ثم نتلوه في غد