واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده أن هاهنا فروقاً خفية تجهلها العامة وكثير من الخاصة، ليس أنهم يجهلونها في موضع، ويعرفونها في آخر، بل لا يدرون أنها هي، ولا يعلمونها في جملة ولا تفصيل. روي عن ابن الأنباري أنه قال: ركب لكندي المتفلسف إلى أبي العباس وقال له: إني لأجد في كلام العرب حشواً: فقال أبو العباس: في أي موضع وجدت ذلك. فقال: أجد العرب يقولون: عبد الله قائم. ثم يقولون: إن عبد الله قائم ثم يقولون: إن عبد الله لقائم فالألفاظ متكررة والمعنى واحد. فقال أبو لعباس: بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ، فقولهم: عبد الله قائم إخبارعن قيامه، وقولهم: إن عبد الله قائم، جواب عن سؤال سائل. وقولهم: إن عبد الله لقائم، جواث عن إنكار منكر قيامه، فقد تكررت الألفاظ لتكرر المعاني. قال: فما أحار المتفلسف جواباً. وإذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتى يركب فيه ركوب مستفهم أومعترض، فما ظنك بالعامة، ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله.

واعلم أن هاهنا دقائق لو أن الكندي استقرأ وتصفح وتتبع مواقع إن ثم ألطف النظر وكثر التدبر لعلم علم ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن لا تدخل. فأؤل ذلك وأعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار:

بكرا صاحبي قبل الهجير ... إن ذاك النجاح في التبكير

وما أنشدته معه من قول بعض العرب:

فغنها وهي لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء

وذلك أنه هل شيء أبين في الفائدة، وأدل على أن ليس سواء دخولها، وأن لا تدخل من أنك ترى الجملة إذا هي دخلت، ترتبط بما قبلها، وتأتلف معه وتتحد به. حتى كأن الكلامين قد أفرغا إفراغاً واحداً، وكأن أحدهما قد سبك في الآخر.

هذه هي الصورة، حتى إذا جئت إلى إن فأسقطتها رأيت الثاني منهما قد نبا عن الأول وتجافى معناه عن معناه، ورأيته لا يتصل به، ولا يكون منه بسبيل حتى تجيء بالفاء فتقول: بكرا صاحبي قبل الهجير، فذاك النجاح في التبكير، وغنها وهي لك الفداء، فغناء الإبل الحداء. ثم لا ترى الفاء تعيد الجملتين إلى ما كانتا عليه من الألفة، ولا ترد عليك الذي كنت تجد بإن من المعنى.

وهذا الضرب كثير في التنزيل جداً من ذلك قوله تعالى: " يا أيها الناس أتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم " وقوله عز اسمه: " يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر و اصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور " وقوله سبحانه: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " ومن أبين ذلك وقوله تعالى: " ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون " وقد يتكرر في الآية الواحدة كقوله عز اسمه: " وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إاأ ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم " وهي على الجملة من الكثرة بحيث لا يدركها الإحصاء.

ومن خصائصها أنك ترى لضمير الأمر والشأن معها من الحسن واللطف ما لا تراه إذا هي لم تدخل عليه، بل تراه لا يصلح حيث صلح إلا بها، وذلك في مثل قوله تعالى: " إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " وقوله: " أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم " وقوله: " أنه من عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب " وقوله: " إنه لا يفلح الكافرون " . ومن ذلك قوله: " فإنها لا تعمى الأبصار " . وأجاز أبو الحسن فيها وجهاً آخر، وهو أن يكون الضمير في إنها للأبصار أضمرت قبل الذكر على شريطة التفسير. لحاجة في هذا الوجه أيضاً إلى إن قائمة كما كانت في الوجه الأول، فإنه لا يقال: هي تعمى الأبصار، كما لا يقال: هو من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع. فإن قلت: أوليس قد جاء ضمير الأمر مبتدأ به معرى من العوامل في قوله تعالى: " قل هو الله أحد " ، قيل: وإن جاء هاهنا فإنه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط والجزاء، بل تراه لا يجيء إلا بإن. على أنهم قد أجازوا في " قل هو الله أحد " أن لا يكون الضمير للأمر.

ومن لطيف ما جاء في هذا الباب ونادره ما تجده في آخر هذه الأبيات التي أنشدها الجاحظ لبعض الحجازيين، من الطويل:

إذا طمع يوماً عراني قريته ... كتائب يأس كرها وطرادها

أكد ثمادي والمياه كثيرة ... أعالج منها حفرها واكتدادها

وأرضى بها من بحرآخر، إنه ... هو الري أن ترضى النفوس ثمادها

المقصود قوله: إنه هو الري، وذلك أن الهاء في إنه تحتمل أمرين: أحدهما أن تكون ضمير الأمر ويكون قوله هو ضمير أن ترضى، وقد أضمر قبل الذكر على شريطة التفسير. الأصل: أن الأمر أن ترضى النفوس ثمادها الري، ثم أضمر قبل الذكر كما أضمرت الأبصار في " فإنها لا تعمى الأبصار " على مذهب أبي الحسن ثم أتى بالمضمر مصرحاً به في آخر الكلام، فعلم بذلك أن الضمير السابق له، وأنه المراد به. والثاني أن تكون الهاء في إنه ضمير أن ترضى قبل الذكر، ويكون هو فصلاً، ويكون أصل الكلام: إن أن ترضى النفوس ثمادها هو الري، ثم أضمر على شريطة التفسير. وأي الأمرين كان فإنه لا بد فيه من إن ولا سبيل إلى إسقاطها، لأنك إن أسقطتها أفضى ذلك بك إلى شيء شنيع، وهو أن تقول: وأرضى بها من بحر آخر وهو الري أن ترضى النفوس ثمادها.

هذا وفي إن هذه شيء آخر، يوجب الحاجة إليها، وهو أنها تتولى من ربط الجملة بما قبلها نحوا مما ذكرت لك في بيت بشار. ألا ترى أنك لو أسقطت إن والضميرين معاً، واقتصرت على ذكر ما يبقى من الكلام لم تقله إلا بالفاء، كقولك: وأرضى بها من بحر آخر، فالري أن ترضى النفوس ثمادها. فلو أن الفيلسوف قد كان تتبع هذه المواضع لما ظن الذي ظن.

هذا، وإذا كان خلف الأحمر، وهو القدوة، ومن يؤخذ عنه، ومن هو بحيث يقول الشعر فينحله الفحول والجاهليين، فيخفى ذلك له. ويجوز أن يشتبه ما نحن فيه عليه حتى يقع له أن ينتقد على بشار. فلا غرو أن تدخل الشبهة في ذلك على الكندي.

ومما تصنعه إن في الكلام أنك تراها تهيىء النكرة، وتصلحها لأن يكون لها حكم المبتدأ، أعني أن تكون محدثاً عنها بحديث من بعدها. ومثال ذلك قوله، من مخلع البسيط:

إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون

قد ترى حسنها وصحة المعنى معها، ثم إنك إن جئت بها من غير إن فقلت:

شواء ونشوة وخبب البازل الأمون

لم يكن كلاماً. فإن كانت النكرة موصوفة، وكانت لذلك تصلح أن يبتدأ بها فإنك تراها مع إن، أحسن، وترى المعنى حينئذ أولى بالصحة وأمكن. أفلا ترى إلى قوله، من الخفيف:

إن دهراً يلف شملي بسعدى ... لزمان يهم بالإحسان

ليس بخفي وإن كان يستقيم أن تقول: دهر يلف شملي بسعدى دهر صالح: أن ليس الحالان على سواء. وكذلك ليس يخفى أنك لو عمدت إلى قوله، من مشطور المديد:

إن أمراً فادحاً ... عن جوابي شغلك

فأسقطت منه إن لعدمت منه الحسن والطلاوة والتمكن الذي أنت واجده الآن، ووجدت ضعفاً وفتوراً.

ومن تأثير إن في الجملة أنها تغني إذا كانت فيها عن الخبر في بعض الكلام. ووضع صاحب الكتاب في ذلك باباً فقال: هذا باب ما يحسن عليه السكوت في الأحرف الخمسة لإضمارك ما يكون مستقراً لها، وموضعاً لو أضمرته، وليس هذا المضمر بنفس المظهر. وذلك إن مالاً وإن ولداً وإن عدداً أي: إن لهم مالاً. فالذي أضمرت هو لهم. ويقول الرجل للرجل: هل لكم أحد إن الناس ألب عليكم؟ فيقول: إن زيداً وإن عمراً، أي لنا وقال، من المنسرح:

إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إن مضوا مهلا

وتقول: إن غيرها إبلا وشاء، كأنه قال: إن لنا أو عندنا غيرها. قال: وانتصب الإبل والشاء كانتصاب الفارس إذا قلت: ما في الناس مثله فارساً. وقال: ومثل ذلك قوله، من الرجز:

يا ليت أيام الصبا رواجعا

قال: فهذا كقولهم: ألا ماء بارداً: وكأنه قال: ألا ماء لنا بارداً: وكأنه قال: يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع.

فقد أراك في هذا كله أن الخبر محذوف. وقد ترى حسن الكلام وصحته مع حذفه وترك النطق به. ثم إنك إن عمدت إلى إن فأسقطتها وجدت الذي كان حسن من حذف الخبر لا يحسن أولا يسوغ فلو قلت: مال وعدد ومحل ومرتحل وغيرها إبلاً وشاء لم يكن شيئاً. وذلك أن إن كانت السبب في أن حسن حذف الذي حذف من الخبر، وأنها حاضنته والمترجم عنه والمتكفل بشأنه.

واعلم أن الذي قلنا في إن من أنها تدخل على الجملة، من شأنها إذا هي أسقطت منها أن يحتاج فيها إلى الفاء، لا يطرد في كل شيء وكل موضع، بل يكون في موضع، دون موضع، وفي حال دون حال. فإنك قد تراها قد دخلت على الجملة ليست هي مما يقتضي الفاء. وذلك فيما لا يحصى كقوله تعالى: " إن المتقين في مقام أمين. في جنات وعيون " ، وذاك أن قبله " إن هذا ما كنتم به تمترون " . ومعلوم أنك لو قلت: إن هذا ما كنتم به تمترون، فالمتقون في جنات وعيون، لم يكن كلاماً. وكذلك قوله: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " لأنك لو قلت: " لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون " . فالذين سبقت لهم منا الحسنى، لم تجد لإدخالك الفاء فيه وجهاً. وكذا قوله: " إن الذين أمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة " ، " الذين أمنوا " اسم إن وما بعده معطوف عليه، وقوله: " إن الله يفصل بينهم يوم القيامة " جملة في موضع الخبر. ودخول الفاء فيها محال، لأن الخبر لا يعطف على المبتدأ.

ومثله سواء " إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً " فإذا إنما يكون الذي ذكرنا في الجملة من حديث اقتضاء الفاء، إذا كان مصدرها مصدر، الكلام يصحح به ما قبله، ويحتج له، ويبين وجه الفائدة فيه. ألا ترى أن الغرض من قوله: إن ذاك النجاح في التكبير، جله أن يبين المعنى في قوله لصاحبيه بكرا، وأن يحتبج لنفسه الأمر بالتبكير ويبين وجه الفائدة فيه. وكذلك الحكم في الآي التي تلوناها فقوله: " إن زلزلة الساعة شيء عظيم " ، بيان للمعنى في قوله تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربكم " ولم أمروا بأن يتقوا، وكذلك قوله: " إن صلاتك سكن " ، بيان للمعنى في أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة، أي بالدعاء لهم. ولهذا سبيل كل ما أنت ترى فيه الجملة يحتاج فيها إلى الفاء. فاعرف ذلك.

فأما الذي ذكر عن أبي العباس من جعله لها جواب سائل، إذا كانت وحدها. وجواب منكر إذا كان معها اللام. فالذي يدل على أن لها أصلاً في الجواب أنا رأيناهم قد ألزموها الجملة من المبتدأ والخبر، إذا كانت جواباً للقسم نحو: والله إن زيداً منطلق. وامتنعوا من أن يقولوا: والله زيد منطلق. ثم إنا إذا استقرينا الكلام وجدنا الأمر بيناً، في الكثير من مواقعها، أنه يقصد بها إلى الجواب كقوله تعالى: " ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً. إنا مكنا له في الأرض " وكقوله عز وجل في أول السورة: " نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم " وكقوله تعالى: " فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون " وقوله تعالى: " قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله " وقوله: وقل إني أنا النذير المبين " وأشباه ذلك مما يعلم به أنه كلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجيب به الكفار في بعض ما جادلوا وناظروا فيه. وعلى ذلك قوله تعالى: " فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين " وذاك أنه يعلم أن المعنى: فاتياه فإذا قال لكما ما شأنكما؟ وما جاء بكما؟ وما تقولان؟ فقولا: إنا رسول رب العالمين. وكذا قوله: " وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين " هذا سبيله.

ومن البين في ذلك قوله تعالى في قصة السحرة: " قالوا إنا إلى ربنا منقلبون " . وذاك لأنه عيان أنه جواب فرعون عن قوله: " أمنتم له قبل أن آذن لكم " فهذا هو وجه القول في نصرة هذه الحكاية.

ثم إن الأصل الذي ينبغي أن يكون عليه البناء هو الذي دون في الكتب من أنها للتأكيد. وإذا كان قد ثبت ذلك، فإذا كان الخبر بأمر ليس للمخاطب ظن في خلافه البتة، ولا يكون قد عقد في نفسه أن الذي تزعم أنه كائن غير كائن، وأن الذي تزعم أنه لم يكن كائن فأنت لا تحتاج هناك إلى إن، وإنما تحتاج إليها إذا كان له ظن في الخلاف، وعقد قلب على نفي ماتثبت، أو إثبات ما تنفي. ولذلك تراها تزداد حسناً إذا كان الخبر بأمر يبعد مثله في الظن، وبشيء قد جرت عادة الناس بخلافه كقول أبي نواس، من السريع:

إن غنى نفسك في الياس

فقد ترى حسن موقعها، وكيف قبول النفس لها، وليس ذلك ألا لأن الغالب على الناس أنهم لا يحملون أنفسهم على اليأس، ولا يدعون الرجاء والطمع، ولا يعترف كل أحد، ولا يسلم أن الغنى في اليأس. فلما كان كذلك كان الموضع موضع إلى التأكيد، فلذلك كان من حسنها ما ترى. ومثله سواء قول محمد بن وهيب؟ من الطويل:

أجارتنا إن التعفف بالياس ... وصبراً على استدرار دنيا بإبساس

حريان أن لا يقذفا بمذلة ... كريماً وأن لا يحوجاه إلى الناس

أجارتنا إن القداح كواذب ... وأكثر أسباب النجاح مع الياس

هو كما لا يخفى كلام مع من لا يرى أن الأمر كما قال، بل ينكره ويعتقد خلافه. ومعلوم أنه لم يقله إلا والمرأة تحدوه، وتبعثه على التعرض للناس وعلى الطلب.

ومن لطيف مواقعها أن يدعى على المخاطب ظن لم يظنه، ولكن يراد التهكم به وأن يقال: إن حالك، والذي صنعت يقتضي أن تكون قد ظننت ذلك. ومثال ذلك قول الأول من السريع:

جاء شقيق عارضاً رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح

يقول: إن مجيئه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد وضع رمحه عرضاً دليل على إعجاب شديد، وعلى اعتقاد منه أنه لا يقوم له أحد، حتى كأن ليس مع أحد منا رمح يدفعه به، وكأنا كلنا عزل. وإذا كان كذلك وجب إذا قيل إنها جواب سائل أن يشترط فيه أن يكون للسائل ظن في المسؤول عنه، على خلاف ما أنت تجيبه به، فأما أن يجعل مجرد الجواب أصلاً فيه، فلا لأنه يؤدي أن لا يستقيم لنا إذا قال الرجل: كيف زيد؟ أن تقول: صالح. وإذا قال: أين هو؟ أن تقول: في الدار. وأن لا يصح حتى تقول: إنه صالح، وإنه في الدار وذلك ما لا يقوله أحد. وأما جعلها إذا جمع بينها وبين اللام نحو: إن عبد الله لقائم للكلام مع المنكر فجيد، لأنه إذا كان الكلام مع المنكر كانت الحاجة إلى التأكيد أشد وذلك أنك أحوج ما تكون إلى الزيادة في تثبيت خبرك، إذا كان هناك من يدفعه وينكر صحته. إلا أنه ينبغي أن يعلم أنه كما يكون للإنكار قد كان من السامع فإنه يكون للإنكار أو يرى أن يكون من السامعين. وجملة الأمر أنك لا تقول: إنه لكذلك، حتى تريد أن تضع كلامك وضع من يزع فيه عن الإنكار.

واعلم أنها قد تدخل للدلالة على أن الظن قد كان منك، أيها المتكلم في الذي كان إنه لا يكون. وذلك قولك للشيء: هو بمرأى من المخاطب ومسمع، إنه كان من الأمر ما ترى، وكان مني إلى فلان إحسان ومعروف، ثم إنه جعل جزائي ما رأيت. فتجعلك كأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت، وتبين الخطأ الذي توهمت. وعلى ذلك والله أعلم قوله تعالى حكاية عن أم مريم رضي الله عنها: " قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت " ، وكذلك قوله عز وجل حكاية عن نوح عليه السلام: " قال رب إن قومي كذبون " . وليس الذي يعرض بسبب هذا الحرف من الدقائق والأمور الخفية يدرك بالهوينا ونحن نقتصر الآن على ما ذكرنا، ونأخذ في القول عليها إذا اتصلت بها ما.