سمد:

سَمَدَ يَسْمُد سُموداً: علا.

وسَمَدت الإِبل وتَسْمُدُ سُموداً: لم تعرِف الإِعياء.

ويقال للفحل إِذا اغتلم: قد سمَد.

والسَّمْد من السَّير: الدأْب.

والسَّمْدُ: السَّير الدَّائم.

وسَمَدت الإِبل في سيرها: جَدَّت.

وسَمَدَ: ثبت في الأَرض ودام عليه.

وهو لك أَبداً سَمْداً سَرْمَداً؛ عن ثعلب بمعنى واحد.

ولا أَفعل ذلك أَبداً سمداً سرمداً.

والسُّمود: اللَّهو.

وسَمَد سُمُوداً: لها.

وسمَّده: أَلهاه.

وسمَد سُموداً: غَنَّى.

قال ثعلب: وهي قليلة؛ وقوله عزَّ وجلَّ: {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} [النجم: 61] فُسِّرَ باللَّهو وفسِّر بالغِناء.

وقيل: سامدون لاهُون.

وقال ابن عبَّاس: سامدون مستكبرون.

وقال الليث: سامدون ساهون.

والسُّمود في النَّاس: الغفلة والسَّهْوُ عن الشَّيء.

وروي عن ابن عبَّاس أَنَّه قال: السُّمود الغناء بلغة حِمْيَر؛ يقال: اسْمُدي لنا أي: غَنِّي لنا.

ويقال لِلقَيْنَةِ: أَسمِدِينا أي: أَلهِينا بالغناء؛ وقيل: السُّمود يكون سروراً وحزناً؛ وأَنشد:

رمَى الحِدْثانُ نِسْوَةَ آلِ حَزْبٍ * بأَمْرٍ قد سَمَدْنَ له سُمودا

فَرَدَّ شُعورَهُنَّ السُّودَ بِيضاً * ورَدَّ وُجوهَهُن البِيضَ سُودا

ابن الأَعرابي: السامِدُ اللاهي، والسامِدُ الغافلُ، والسامد السَّاهي، والسامد المُتَكَبِّر، والسامد القائم، والسامد المُتَحير بَطَراً وأَشَراً، والسامد الغبيُّ.

وفي حديث عليّ ((أَنَّه خرج إِلى المسجد والنَّاسُ ينتظرونه للصَّلاة قياماً فقال: ما لي أَراكم سامدين)).

قال أَبو عبيد قوله: سامدين يعني: القيام.

قال المبرد: السامد القائم في تَحيُّر، وأَنشد:

قيل: قُمْ فانظُرْ إِليهم * ثمَّ دَعْ عنك السُّمودا

قال ابن الأَثير: السامد المنتصب إِذا كان رافعاً رأْسه ناصباً صدره، أَنكر عليهم قيامهم قبل أَن يَرَوا إِمامهم.

ومنه الحديث الآخر: ((ما هذا السُّمودُ)).

وقيل: هو الغفلة والذَّهابُ عن الشَّيء.

وسَمَدَ سُموداً: رفع رأْسه تكبُّراً.

وكلُّ رافعٍ رأْسَه، فهو سامد.

وقد سَمِدَ يَسْمَدُ ويَسْمُد سموداً.

قال رؤْبة بن العجاج يصف إِبلاً:

سَوامدُ اللَّيلِ خِفافُ الأزوادْ *

أي: دَوائبُ.

وقوله: خِفافُ الأَزواد أي: ليس في بطونها علَف؛ وقيل: ليس على ظهورها زاد للرَّاكب، وسَمَدَ الرجلُ سُموداً: بُهِتَ، وسَمَدَه سَمْداً: قصده كصَمَده. (ج/ص: 3/220)

وتسميدُ الأَرض: أَن يُجْعَل فيها السَّمادُ وهو سِرجِينٌ ورَماد.

وسَمَدَ الأَرض سَمْداً: سهلها.

وسمَّدها: زبَّلها.

والسَّمادُ: تراب قَوِيٌّ يُسَمَّدُ به النَّبات.

وفي حديث عمر -رضي الله عنه-: ((أَنَّ رجلاً كان يُسَمِّدُ أَرضَه بعَذِرَة النَّاس، فقال: أَما يَرضى أَحدُكم حتى يُطِعمَ النَّاس ما يَخرج منه؟)).

السَّماد ما يُطرح في أُصول الزَّرع والخُضَر من العذرة والزِّبْل ليَجود نَباتُه.

والمِسْمَد: الزَّبيلُ؛ عن اللحياني.

قال: ولا يقال.

وتَسْميدُ الرَّأْس: استئصالُ شَعَره، لغة في التسبيدِ.

وسَمَّد شعره: استأْصله وأَخذه كله.

والسَّميدُ: الطَّعام؛ عن كراع؛ قال: هي بالدَّال غير المعجمة.

والإِسميدُ: الذي يسمَّى بالفارسية سَمِدْ معرّب.

قال ابن سيده: لا أَدري أَهو هذا الذي حكاه كراع أَم لا.

والمُسْمَئِدُّ: الوارم.

واسْمَأَدَّ، بالهمز، اسمِئْداداً: وَرِمَ.

وقيل: ورِمَ غضباً.

وقال أَبو زيد: وَرِمَ ورَماً شديداً.

واسمأَدَّت يده: ورِمَت.

وفي حديث بعضهم: ((اسمأَدَّت رجلها)).

أي: انَتَفَخَت وورِمَت.

وكلُّ شيءٍ ذهب أَو هَلَك، فقد اسْمدَّ واسمَأَدَّ.

واسْمادَّ من الغضب كذلك.

واسْمادَّ الشَّيءُ: ذهب.