مهد:

مَهَدَ لنفسه يَمْهَدُ مَهْداً: كسَبَ وعَمِلَ.

والمِهادُ: الفِراش.

وقد مَهَدْتُ الفِراشَ مَهْداً: بَسَطْتُه ووَطَّأْتُه.

يقال للفِراشِ: مِهاد لِوِثارَتِه.

وفي التنزيل: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} [الأعراف: 41] والجمع أَمْهِدةٌ ومُهُدٌ.

الأَزهري: المِهادُ أَجمع من المَهْد كالأَرض جعلها الله مِهاداً للعباد، وأَصل المَهْد التَّوْثِيرُ؛ يقال: مَهَدْتُ لنَفْسي ومَهَّدت أي: جعلت لها مكاناً وَطيئاً سهلاً.

ومَهَدَ لنفسه خيراً وامْتَهَدَه: هَيّأَه وتَوَطَّأَه. (ج/ص: 3/411)

ومنه قوله تعالى: {فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} [الروم: 44] أي: يُوَطِّئُون.

قال أَبو النجم:

وامْتَهَدَ الغارِب فِعْلُ الدُّمَّلِ *

والمَهْد: مَهْدُ الصَّبيّ.

ومَهْدُ الصَّبي: موضعه الذي يُهَيّأُ له ويُوَطَّأُ لينام فيه.

وفي التنزيل: {مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً} [مريم: 29] والجمع مُهُود.

وسَهْدٌ مَهْدٌ: حسَن، إِتباع.

وتَمْهِيدُ الأُمُورِ: تسويتها وإِصلاحها.

وتَمْهِيدُ العُذْر: قَبُوله وبَسْطُه.

وامْتِهاد السَّنامِ: انبساطه وارتفاعه.

والتمَهُّدُ: التَّمَكُّن.

أَبو زيد: يقال: ما امْتَهَدَ فلان عندي يَداً إِذا لم يُولِكَ نِعْمة ولا معروفاً.

وروى ابن هانئ عنه: يقال: ما امْتَهَدَ فلان عندي مَهْد ذاك، بفتح الميم وسكون الهاء، يقولها: يطلب إِليه المَعْروف بلا يَدٍ سَلَفَتْ منه إِليه، ويقولها أَيضاً: للمسِيءِ إِليه حين يطلب معروفه أَو يطلب له إِليه.

والمَهِيدُ: الزُّبْدُ الخالص، وقيل: هي أَزْكاه عند الإِذابة وأَقله لبناً.

والمُهْدُ: النَّشْزُ من الأَرض؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد:

إِنَّ أَباكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ * إِنْ أَنْتَ كَثَّرْتَ قُتورَ المُهْدِ

النضر: المُهْدةُ من الأَرض ما انخفض في سُهُولةٍ واسْتِواء.

ومَهْدَد: اسم امرأَة.

قال ابن سيده: وإِنما قضيت على ميم مَهْدد أَنها أَصل لأَنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمَسَدٍّ ومَرَدٍّ، وهو فَعْلَلٌ.

قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة لأُدغم الحرف مثل مَفَرّ ومَرَدّ فثبت أَنَّ الدَّال ملحقة والملحق لا يدغم.