حشر:

حَشَرَهُم يَحْشُرُهم ويَحْشِرُهم حَشْراً: جمعهم؛ ومنه يوم المَحْشَرِ.

والحَشْرُ: جمع النَّاس يوم القيامة.

والحَشْرُ: حَشْرُ يوم القيامة.

والمَحْشَرُ: المجمع الذي يحشر إِليه القوم، وكذلك إِذا حشروا إِلى بلد أَو مُعَسْكَر أَو نحوه؛ قال الله عزَّ وجلَّ: {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا} [الحشر: 2] نزلت في بني النَّضِير.

وكانوا قوماً من اليهود عاقدوا النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- لما نزل المدينة أَن لا يكونوا عليه ولا له، ثمَّ نقضوا العهد ومايلوا كفَّار أَهل مكَّة، فقصدهم النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ففارقوه على الجَلاءِ من منازلهم فَجَلَوْا إِلى الشَّام.

قال الأَزهري: هو أَوَّل حَشْرٍ حُشِر إِلى أَرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة إِليها، قال: ولذلك قيل: {لأَوّل الحشر}.

وقيل: إِنهم أَول من أُجْلِيَ من أَهل الذمة من جزيرة العرب ثم أُجلي آخرهم أَيام عمر بن الخطَّاب -رضي الله عنه- منهم نصارى نَجْرَانَ ويهودُ خيبر.

وفي الحديث: ((انقطعت الهجرة إِلاَّ من ثلاث: جهاد أَو نيَّة أَو حَشْرٍ)).

أَي: جهاد في سبيل الله، أَو نية يفارق بها الرَّجل الفسق والفجور إِذا لم يقدر على تغييره، أَو جَلاءٍ ينال الناسَ فيخرجون عن ديارهم. (ج/ص: 4/191)

والحَشْرُ: هو الجَلاءُ عن الأَوطان؛ وقيل: أَراد بالحشر: الخروج من النفير إِذا عم.

الجوهري: المَحْشِرُ، بكسر الشِّين، موضع الحَشْرِ.

والحاشر: من أَسماء سيدنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لأَنَّه قال: ((أَحْشُر الناسَ على قَدَمِي)).

وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((لي خمسة أَسماء أَنا محمَّد وأَحمد والماحي يمحو الله بي الكفر، والحاشر أَحشر النَّاس على قدمي، والعاقب)).

قال ابن الأَثير: في أَسماء النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- الحاشر الذي يَحْشُر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة غيره.

وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إِني لي أَسماء)).

أَراد أَن هذه الأَسماء التي عدّها مذكورة في كتب الله تعالى المنزلة على الأُمم التي كذبت بنبوَّته حجة عليهم.

وحَشَرَ الإِبلَ: جمعها؛ فأَمَّا قوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} [الأنعام: 38] فقيل: إِنَّ الحشر ههنا الموت، وقيل: النَّشْرُ، والمعنيان متقاربان لأَنَّه كله كَفْتٌ وجَمْعٌ.

الأَزهري: قال الله عزَّ وجلَّ: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ} [التكوير: 5] وقال: {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} قال: أَكثر المفسرين تحشر الوحوش كلها وسائر الدَّواب حتى الذُّباب للقصاص، وأَسندوا ذلك إِلى النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- وقال بعضهم: حَشْرُها موتها في الدُّنيا.

قال الليث: إِذا أَصابت النَّاسَ سَنَةٌ شديدة فأَجحفت بالمال وأَهلكت ذوات الأَربع، قيل: قد حَشَرَتْهُم السنة تَحْشُرهم وتَحْشِرهم، وذلك أَنها تضمهم من النواحي إِلى الأَمصار.

وحَشَرَتِ السنةُ مال فلان: أَهلكته؛ قال رؤبة:

وما نَجا من حَشْرِها المَحْشُوشِ * وَحْشٌ، ولا طَمْشٌ من الطُّموشِ

والحَشَرَةُ: واحدة صغار دواب الأَرض كاليرابيع والقنافذ والضِّبابِ ونحوها، وهو اسم جامع لا يفرد الواحد إِلاَّ أَن يقولوا: هذا من الحَشَرَةِ، ويُجْمَعُ مُسَلماً؛ قال:

يا أُمَّ عَمْرٍو مَنْ يكن عُقْرَ حوَّا * ء عَدِيٍّ يأَكُلُ الحَشَراتِ؟

وقيل: الحَشَراتُ: هَوامُّ الأَرض مما لا اسم له.

الأَصمعي: الحَشَراتُ والأَحْراشُ والأَحْناشُ واحد، وهي هوام الأَرض.

وفي حديث الهِرَّةِ: ((لم تَدَعْها فتأْكل من حَشَراتِ الأَرض)).

وهي هوام الأَرض.

ومنه حديث التِّلِبِّ: ((لم أَسمع لحَشَرَةِ الأَرضِ تحريماً)).

وقيل: الصَّيد كله حَشَرَةٌ، ما تعاظم منه وتصاغر؛ وقيل: كُلُّ ما أُكِلَ من بَقْل الأَرضِ حَشَرَةٌ.

والحَشَرَةُ أَيضاً: كُلُّ ما أُكِلَ من بَقْلِ الأَرض كالدُّعاعِ والفَثِّ.

وقال أَبو حنيفة: الحَشَرَةُ القِشْرَةُ التي تلي الحَبَّة، والجمع: حَشَرٌ.

وروى ابن شميل عن ابن الخطَّاب قال: الحَبَّة عليها قشرتان، فالتي تلي الحبَّة: الحَشَرَةُ، والجمع: الحَشَرُ، والتي فوق الحَشَرَةِ: القَصَرَةُ.

قال الأَزهري: والمَحْشَرَةُ في لغة أَهل اليمن: ما بقي في الأَرض وما فيها من نبات بعدما يحصد الزرع، فربما ظهر من تحته نبات أَخضر فتلك المَحْشَرَةُ.

يقال: أَرسلوا دوابهم في المَحْشَرَةِ.

وحَشَرَ السِّكين والسِّنانَ حَشْراً: أَحَدَّهُ فَأَرَقَّهُ وأَلْطَفَهُ؛ قال:

لَدْنُ الكُعُوبِ ومَحْشُورٌ حَدِيدَتُهُ * وأَصْمَعٌ غَيْرُ مَجْلُوزٍ على قَضَمِ

(ج/ص: 4/192)

المجلوز: المُشدَّدُ تركيبه من الجَلْزِ الذي هو الليُّ والطَّيُّ.

وسِنانٌ حَشْرٌ: دقيق؛ وقد حَشَرْتُه حَشْراً.

وفي حديث جابر: ((فأَخذتُ حَجَراً من الأَرض فكسرته وحَشَرْتُه)).

قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية وهو من حَشَرْتُ السِّنان إِذا دَقَّقْته، والمشهور بالسين، وقد تقدم.

وحَرْبَةٌ حَشْرَةٌ: حَدِيدَةٌ.

الأَزهري في (النَّوادر): حُشِرَ فلان في ذكره وفي بطنه، وأُحْثِلَ فيهما إِذا كانا ضخمين من بين يديه.

وفي الحديث: ((نار تطرد النَّاسَ إِلى مَحْشَرهم)).

يريد به الشَّام لأَنَّ بها يحشر النَّاس ليوم القيامة.

وفي الحديث الآخر: ((وتَحْشُرُ بقيتهم إِلى النَّار)).

أَي: تجمعهم وتسوقهم.

وفي الحديث: ((أَنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ اشترطوا أَن لا يُعْشَرُوا ولا يُحْشرُوا)).

أَي: لا يُنْدَبُونَ إِلى المغازي ولا تضرب عليهم البُعُوث، وقيل: لا يحشرون إِلى عامل الزكاة ليأْخذ صدقة أَموالهم بل يأْخذها في أَماكنهم.

ومنه حديث صُلْحِ أَهلِ نَجْرانَ: ((على أَن لا يُحْشَرُوا)).

وحديث النِّساء: ((لا يُعْشَرْنَ ولا يُحْشَرْن)).

يعني: للغَزَاةِ فإِن الغَزْوَ لا يجب عليهن.

والحَشْرُ من القُذَذِ والآذان: المُؤَلَّلَةُ الحَدِيدَةُ، والجمعُ: حُشُورٌ؛ قال أُمية بن أَبي عائذ:

مَطارِيحُ بالوَعْثِ مُرُّ الحُشُو * رِ، هاجَرْنَ رَمَّاحَةً زَيْزَفُونا

والمَحْشُورَةُ: كالحَشْرِ.

الليث: الحَشْرُ من الآذان ومن قُذَدِ رِيشِ السِّهامِ ما لَطُفَ كأَنما بُرِيَ بَرْياً.

وأُذُنٌ حَشْرَةٌ وحَشْرٌ: صغيرة لطيفة مستديرة.

وقال ثعلب: دقيقة الطَّرَفِ، سميت في الأَخيرة بالمصدر لأَنها حُشِرَتْ حَشْراً أَي: صُغِّرَتْ وأُلطفت.

وقال الجوهري: كأَنها حُشِرَتْ حَشْراً أَي: بُرِيَتْ وحُدِّدَتْ، وكذلك غيرها؛ فرس حَشْوَرٌ، والأُنثى حَشْوَرَةٌ.

قال ابن سيده: من أَفرده في الجمع ولم يؤَنث فلهذه العلة؛ كما قالوا: رجل عَدْلٌ ونسوة عَدْلٌ، ومن قال: حَشْراتٌ فعلى حَشْرَةٍ، وقيل: كلُّ لطيف دقيق حَشْرٌ.

قال ابن الأَعرابي: يستحب في البعير أَن يكون حَشْرَ الأُذن، وكذلك يستحب في النَّاقة؛ قال ذو الرمة:

لها أُذُنٌ حَشْرٌ وذِفْرَى لَطِيفَةٌ * وخَدٌّ كَمِرآةِ الغَرِيبَة أَسْجَحُ

الجوهري: آذان حَشْرٌ لا يثنى ولا يجمع لأَنَّه مصدر في الأَصل مثل قولهم: ماء غَوْرٌ وماء سَكْبٌ، وقد قيل: أُذن حَشْرَةٌ؛ قال النمر بن تولب:

لها أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ * كإِعْلِيط مَرْخٍ إِذا ما صَفِرْ

وسهم مَحْشُورٌ وحَشْرٌ: مستوي قُذَذِ الرِّيشِ.

قال سيبويه: سهم حَشْرٌ وسهام حَشْرٌ؛ وفي شعر هذيل: سهم حَشِرٌ، فإِمَّا أَن يكون على النسب كطَعِمٍ، وإِمَّا أَن يكون على الفعل توهموه وإِن لم يقولوا: حَشِرَ؛ قال أَبو عمارة الهذلي:

وكلُّ سهمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ *

المشوف: المَجْلُوُّ.

وسهم حَشْرٌ: مُلْزَقٌ جيد القُذَذِ، وكذلك الريش.

وحَشَرَ العودَ حَشْراً: براه.

والحَشْرُ: اللَّزجُ في القَدَحِ من دَسَمِ اللبنِ؛ وقيل: الحَشْرُ: اللَّزِجُ من اللبن كالحَشَنِ.

وحُشِرَ عن الوَطْبِ: إذا كثر وسخ اللبن عليه فَقُشِرَ عنه.

رواه ابن الأَعرابي.

وقال ثعلب: إِنما هو حُشِنَ، وكلاهما على صيغة فعل المفعول.

وأَبو حَشْرٍ: رجل من العرب. (ج/ص: 4/193)

والحَشْوَرُ من الدَّواب: المُلَزَّرُ الخَلْقِ، ومن الرِّجالِ: العظيم البطن؛ وأَنشد:

حَشْوَرَةُ الجَنْبَيْنِ مَعْطاءُ القفَا *

وقيل: الحَشْوَرُ: مثال الجَرْوَلِ المنتفخ الجنبين، والأُنثى بالهاء، والله أَعلم.