عكر:

عَكَر على الشَّيء يَعْكِرُ عَكْراً واعتَكر: كَرَّ وانصرف؛ ورجل عَكَّارٌ في الحرب عطّاف كرّار، والعَكْرة: الكَرّة.

وفي الحديث: ((أَنتم العَكّارُون لا الفرّارون)).

أَي: الكَرّارون إِلى الحَرْب والعطّافون نحوها.

قال ابن الأَعرابي: العَكّار: الذي يُوَلِّي في الحروب ثم يَكُرُّ راجعاً.

يقال: عَكَرَ واعْتَكَر بمعنى واحد، وعَكَرْت عليه إِذا حَمَلْت، وعَكَرَ يَعْكِرُ عَكْراً: عطَفَ.

وفي الحديث: ((أَنَّ رجلاً فَجر بامرأَة عَكْوَرةً)).

أَي: عَكَرَ عليها فتَسَنَّمها وغَلَبَها على نفسها.

وفي حديث أَبي عبيدة يوم أُحُدٍ: ((فَعَكَرَ على إِحداهما فنزَعَها فسَقَطَتْ ثَنيَّتُه ثم عكَرَ على الأُخرى فنزعها فسقطت ثنيتُه الأُخرى)).

يعني: الزِّرَدَتَيْن اللتين نَشِبَتا في وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (ج/ص: 4/600)

وعَكَرَ به بَعِيرُه، مثل عَجَرَ به، إِذا عطف به على أَهله وغلَبَه.

وتعاكَرَ القومُ: اخْتَلَطُوا.

واعْتَكَروا في الحرب: اختلطوا.

واعْتَكَرَ العَسْكَرُ: رجع بعضه على بعض فلم يُقْدَرْ على عَدِّه؛ قال رؤبة:

إِذا أَرادُوا أَن يَعُدّوه اعْتَكَرْ *

واعْتَكَرَ الليل: اشتد سواده واختلط والتبس؛ قال رؤبة:

وأَعْسِف اللَّيلَ إِذا اللَّيْلُ اعْتَكَرْ *

قال عبد الملك بن عمير: عاد عمرو بن حُرَيْث أَبا العُرْيان الأَسدي فقال له: كيف تجدك؟ فأَنشده:

تَقارُبُ المَشْي وسُوءٌ في البَصْر * وكَثْرةُ النِّسْيان فيما يُدَّكَرْ

وقلّةُ النوم، إِذا اللّيلُ اعْتَكَرْ * وتَرْكِيَ الحَسْناءَ في قُبْل الطُّهَرْ

واعْتَكَر الظلامُ: اختلط كأَنه كرّ بعضُه على بعض من بُطْء انجلائه.

وفي حديث الحرث بن الصِّمّة: ((وعليه عَكَرٌ من المشركين)).

أَي: جماعة، وأَصله من الاعْتِكار وهو الازدحام والكثرة.

وفي حديث عمرو بن مُرّة: ((عند اعْتِكارِ الضرائر)).

أَي: اختلاطِها؛ والضرائرُ: الأُمورُ المختلفة، أَي: عند اختلاط الأُمور، ويروى: عند اعتكال الضرائر، وسنذكره في موضعه.

واعْتَكَر المطر: اشتدّ وكَثُر.

واعْتَكَرت الرِّيحُ: جاءت بالغبار.

واعْتَكر الشَّبابُ: دام وثبت حتى ينتهي منتهاه، واسْبَكَرَّ الشَّبابُ إِذا مضى عن وجهه وطالَ.

وطعامٌ مُعْتَكِرٌ أَي: كثير.

وتعاكَرَ القومُ: تَشاجَرُوا في الخصومة.

والعَكَرُ: دُرْدِيُّ كلّ شيء.

وعَكَرُ الشَّرابِ والماء والدهن: آخرُه وخاثرُه، وقد عَكِرَ، وشرابٌ عَكِرٌ.

وعَكِرَ الماءُ والنبيذُ عَكَراً إِذا كَدَِرَ.

وعَكَّرَه وأَعْكَرَه: جعله عَكِراً.

وعَكَّرَه وأَعْكَرَه: جعل فيه العَكَر.

ابن الأَعرابي: العَكَرُ: الصَّدَأُ على السيف وغيره؛ وأَنشد للمفضل:

فصِرْت كالسَّيْفِ لا فِرِنْدَ له * وقد عَلاه الخَبَاطُ والعَكَرُ

الخَباطُ: الغُبار.

ونَسَق بالعَكَرِ، على الهاء، فكأَنه قال: وقد علاه يعني: السَّيفَ، وعَكّره الغبارُ.

قال: ومن جعل الهاء للخَباط فقد لَحَنَ لأَن العرب لا تقدم المكنّى على الظاهر، وقد عَكِرت المِسْرَجةُ، بالكسر، تَعْكَرُ عَكَراً إِذا اجتمع فيها الدُّرْدِيُّ.

والعَكَرةُ: القطعة من الإِبل، وقيل: العَكَرة الستون منها.

وقال أَبو عبيد: العَكَرةُ: ما بين الخمسين إِلى المائة.

وقال الأَصمعي: العَكَرةُ: الخمسون إِلى السِّتين إِلى السَّبعين، وقيل: العَكَرة: الكثيرُ من الإِبل، وقيل: العَكَرُ: ما فوق خمسمائة من الإِبل، والعَكرُ: جمع عَكَرة، وهي القطيع الضَّخم من الإِبل.

يقال: أَعْكَرَ الرّجلُ إِذا كانت عنده عَكَرةٌ.

وفي الحديث: ((أَنه مَرَّ برجل له عَكَرةٌ فلم يذبح له شيئاً)).

العَكَرَةُ، بالتَّحريك: ما بين الخمسين إِلى السَّبعين إِلى المائة؛ وقول ساعدة بن جؤية:

لَمّا رَأَى نَعْمان حلَّ بِكِرْفِئٍ * عَكِرٍ، كما لَبَجَ النُّزولَ الأَرْكُبُ

جعل للسحاب عَكَراً كَعَكَرِ الإِبل، وإِنما عنى بذلك قِطَع السَّحاب وقَلَعَه، والقطعةُ: عَكَرة وعَكْرة. (ج/ص: 4/601)

ورجل مُعْكِرٌ: عنده عَكَرة.

والعَكَرةُ: أَصل اللسان كالعَكَدة، وجمعها: عَكَرٌ.

والعِكْر، بالكسر: الأَصل مثل العِتْر، ورجع فلانٌ إِلى عِكْرِه؛ قال الأَعشى:

لَيَعُودَنْ لِمعَدٍّ عِكْرُها * دَلَجُ اللَّيلِ وتَأْخاذُ المِنَحْ

ويقال: باع فلان عِكْرة أَرضِه أَي: أَصلَها، وفي (الصِّحاح): باع فلان عِكْرَه أَي: أَصلَ أَرضه.

وفي الحديث: ((لما نزل قوله تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} [الأنبياء: 1] تَناهَى أَهلُ الضلالة قليلاً ثم عادوا إِلى عِكْرِهم عِكْرِ السوء)).

أَي: أَصل مذهبهم الرّديء وأَعمالهم السوء.

ومنه المثل: عادت لِعِكْرِها لَمِيس؛ وقيل: العِكْر: العادةُ والدَّيْدَنُ؛ وروي: عَكَرهم، بفتحتين، ذهاباً إِلى الدنس والدَّرِن، من عَكَر الزيت، والأَوَّل الوجه.

والعَكَرْكَرُ: اللبن الغليظ؛ وأَنشد:

فَجَعَّهم باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ * غَضٌّ لَئِيم المُنْتَمى والعُنْصُرِ

وعاكِرٌ وعُكَيرٌ ومِعْكَر وعَكَّار: أَسماء.