نضر:

النضرة: النعمة والعيش والغنى، وقيل: الحُّسن والرَّونق؛ وقد نَضَر الشجر والورق والوجه واللون، وكل شيء يَنضر نَضراً ونَضْرة ونضارة ونضوراً، ونَضِر ونَضُر، فهو ناضر ونَضِير ونَضِرٌ أي: حسن، والأنثى نَضِرة.

وأَنْضَرَ: كنَضَر.

ونَضَره الله ونَضَّره وأَنْضَره ونَضَر الله وجهه يَنْضُره نَضْرة أي: حَسَّن.

ونَضَر وجهه يتعدى ولا يتعدى.

ويقال: نَضُر، بالضم، نَضَارة، وفيه لغة ثالثة نَضِر، بالكسر؛ حكاه أبو عبيد.

ويقال: نَضَّر الله وجهه، بالتشديد، وأنْضَر الله وجهه بمعنى.

وإذا قلت: نَضَر الله امرأً يعني: نَعَّمَه.

وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((نضَّر اللهُ عبداً سمِع مَقالتي فَوَعاها ثم أدّاها إلى من يسمعها)).

نَضَره ونَضَّره وأَنْضَره أي: نَعَّمَه، يروى بالتخفيف والتشديد من النَّضارة، وهي في الأصل حُسْنُ الوجه والبَرِيقُ، وإنما أراد حُسْنَ خُلقِه وقَدْرِه.

(ج/ص: 5/213)

قال شَمِر: الرُّواة يَرْوُون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره أبو عبيدة فقال: جعله الله ناضِراً.

قال: وروي عن الأصمعي فيه التشديد: نَضَّر الله وجهه؛ وأنشد:

نَضَّرَ الله أَعْظُماً دَفَنُوها * بِسِجِسْتانَ، طَلْحَةَ الطَّلَحَاتِ

وأَنشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير:

والوَجْه لا حَسَناً ولا مَنْضُورَا *

ومَنْضُور لا يكون إلا من نَضَره، بالتخفيف.

قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول: نَضَره الله فنَضُر يَنْضُر ونَضِرَ يَنْضَر.

وقال ابن الأعرابي: نَضَر وجهه ونَضِر وجهه ونَضُر وأَنْضَر وأَنْضَره الله بالتخفيف، ونَضَره بالتخفيف أيضا.

أبو داوود عن النَّضْر: نَضَّر الله امرأً وأَنْضَر الله امرأً فعل كذا ونَضَر الله امرأً.

قال الحسن المؤدب: ليس هذا من الحُسن في الوجه إنما معناه حَسَّن الله وجهه في خُلُقِه أي: جاهِه وقَدْرِه.

قال: وهو مثل قوله: اطلبوا الحوائج إلى حِسان الوُجوه، يعني به: ذَوي الوجُوه في الناس وذَوي الأقدار.

أبو الهُزَيل: نَضَر الله وجهَه ونَضَر وجهُ الرجل سواء.

وفي الحديث: ((يا مَعْشَر مُحارب -نَضَّركم الله- لاتُسقْوُني حَلَب امرأة)).

قال: كان حلب النساء عندهم عَيْبَاً يَتَعايَرُون عليه.

وقال الفراء في قوله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22]، قال: مُشْرِقة بالنَّعِيم، قال وقوله: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} [المطففين: 24]، قال: بَرِيقُه ونَداه، والنَّضْرة نَعِيمُ الوجه.

وقال الزجاج في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22]، قال: نَضَرَتْ بنعيم الجنة والنَّظَر إلى ربها عز وجل.

وأنضَر النَّبْتُ: نَضَر ورَقُه.

وغلام نَضِير: ناعم، والأنثى نَضِيرة.

ويقال: غلام غَضٌّ نَضِير وجارية غَضَّة نَضِيره.

وقد أَنْضَر الشجرُ إذا اخضرَّ ورقه، وربما صار النَّضْر نعتاً، يقال: شيء نَضْر ونَضِير وناضِر.

والنَّاضِر: الأخضر الشديد الخضرة.

يقال: أَخضر ناضِر كما يقال: أبيض ناصِع وأصفرُ فاقِع، وقد يبالغ بالناضِر في كل لون.

يقال: أَحمر ناضِر وأَصفر ناضِر؛ رُوي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه في (نوادره).

أبو عبيد: أَخضر ناضِر معناه ناعِم.

ابن الأعرابي: الناضِر في جميع الألوان.

قال أبو منضور: كأنه يجيز أبيض ناضِر وأَحمر ناضِر ومعناه: الناعم الذي له بَرِيق في صَفَائه.

والنَّضِيرُ والنُّضار والأَنْضَر: اسم الذهب والفضة، وقد غلب على الذهب، وهو النَّضُر؛ عن ابن جني.

وقال الأعشى:

إذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبتَ خَمِيصةً * عليها وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامصا

وجمعه نِضار وأَنْضُر.

قال أبو كبير الهذلي:

وبَياضُ وجهٍ لم تَحُلْ أَسْرارُه * مثل الوَذِيلَةِ أَو كشَنْفِ الأَنْضُرِ

(التهذيب): النَّضْر الذهب، وجمعه أَنْضُر؛ قال الشاعر:

كنَاحِلَةٍ من زَيْنهِا حَلْيَ أَنْضُر * بغير نَدَى مَن لا يُبالي اعْتطالها

وأنشد الجوهري للكميت:

ترى السَّابحَ الخِنْديِذَ منها، كأَنما * جَرى بين لِيَتْيهِ إِلى الخَدّ أَنْضُرُ

والنضرة: السَّبِيكة من الذهب.

وذهب نُضَار: صار ههنا نعتاً.

ونضارة كل شيء: خالصه.

والنُّضَار: الخالص من كل شيء. (ج/ص: 5/214)

قالت الخرنق بنت هَفَّان:

لا يَبْعَدَنْ قَوْمي الذَّين هُمُ * سُمُّ العُداة، وآفَةُ الجُزرِ

الخالِطِين نَحِيتَهمْ بِنُضَارِهم * وذَوي الغِنى منهم بذوي الفَقْرِ

ويروى هذا البيت لحاتم الطائي في قصيدة له مشهورة أولها:

إِن كنتِ كارِهة لِعِيشَتنا * هاتا، فَحُلّي في بني بَدْرِ

والنَّضْر: أبو قُرَيْش، وهو النَّضْر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدْرِكة بنِ إِلياس بنِ مُضَر.

ابن سيده: النضر بن كِنانة أبو قريش خاصَّة، من لم يَلِدْه النَّضْر فليس من قريش.

والنُّضَار: الأَثْل، وقيل: هو ما كان عِـَذَيْاً على غير ماء، وقيل: هو الطويل منه المُسْتقيم الغُصون، وقيل: هو ما نبت منه في الجبل، وهو أفضله؛ قال رؤبة:

فَرُعٌ نمَا منه نُضارُ الأَثْلِ * طَيِّبُ أَعْراقِ الثَّرى في الأَصْلِ

قال أبو حنيفة: النُّضار والنِّضار لغتان، والأول أعرف، قال: وهو أجود الخشب للآنية لأنه يُعمل منه ما رَقَّ من الأقداح واتَّسع وما غَلُظ ولا يحتمله من الخشب غيره.

قال: ومنبر سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-نُضار.

وقدح نُضارٌ: اتُّخذ من نُضار الخشب، وقيل: هو يُتخذ من أَثْل ورُسِيّ اللَّون، يُضافُ ولا يُضاف، يكون بالغَوْرِ.

وفي حديث إبراهيم النَّخَعي: ((لا بأْس أَن يَشربَ في قدح النُّضار)).

قال شمر: قال بعضهم معنى النُّضار هذه الأقداح الحُمر الجِيشانيَّة سميت نُضار.

ابن الأعرابي: النُّضار النَّبْع، والنُّضار شجر الأَثْل، والنُّضار الخالِص من كل شيء.

وقال يحيى بن نجيم: كل شجر أَثْل ينبت في جبل فهو نُضار.

وقال الأعشى:

تراموا به غَرَباً أَو نُضارَا *

والغَرَب والنُّضار: ضَرْبان من الشجر تُعمل منهما الأقداح.

وقال مؤرج: النُّضار من الخِلاف يُدفن خشبه حتى يَنْضُر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في تَرْقِيقِه؛ وقال ذو الرمة:

نُقِّح جِسمي عن نُضار العُود * بعد اضطِراب العُنُق الأُمْلودِ

قال: نُضاره حُسْن عُودِه؛ وأنشد:

أَلْقَوْم نَبُع ونُضار وعُشَرْ *

وزعم: أن النُّضار تُتَّخذ منه الآنية التي يشرب فيها؛ قال: وهي أجود العِيدان التي منها الأقداح.

قال الليث: النُّضار الخالص من جَوْهَرِ التِّبر والخشب، وجمعه أَنْضُر.

وفي حديث عاصم الأحول: ((رأيت قَدَح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند أنس وهو قَدَح عَرِيض من نُضار)).

أي: من خشب نُضار، وهو خشب معروف.

وقيل: هو الأَثْل الوَرْسِيّ اللون، وقيل: النَّبع، وقيل: الخِلاف، وقيل: أقداح النُّضار حُمْر من خشب أحمر.

شمر فيما روى عنه الإِيادي: امرأَة الرجل يقال لها: هي الحَدَادَة وهي النِّضْر، بالضاد، قال: وهي شاعَتُه أي: امرأَته.

والنَّاضِر: الطُّحْلُب.

وبنو النَّضِير: حيّ من يهود خَيْبَرَ من آل هرون أو موسى -عليهما السلام- وقد دخلوا في العرب.

والنَّضْرة والنَّضيرة: اسم امرأَة؛ قال حسان:

حَيَّ النَّضِيرة رَبَّةَ الخِدْرِ * أَسْرَتْ إِليك ولم تكن تَسْرِي

(ج/ص: 5/215)