أجل:

الأَجَلُ: غايةُ الوقت في الموت وحُلول الدَّين ونحوِه.

والأَجَلُ: مُدَّةُ الشيء.

وفي التنزيل العزيز: {وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة: 235] أي: حتى تقضي عدّتها.

وقوله تعالى: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُسَمّىً} [طه: 129] أي: لكان القتل الذي نالهم لازماً لهم أَبداً وكان العذاب دائماً بهم، ويعني بالأَجل المسمى: القيامة لأَن الله تعالى وعدهم بالعذاب ليوم القيامة، وذلك قوله تعالى: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ} [القمر: 46] والجمع آجال.

والتأْجيل: تحديد الأَجَلِ.

وفي التنزيل: {كِتَاباً مُؤَجَّلاً} [آل عمران: 145].

وأَجِلَ الشيءُ يأْجَل، فهو آجِل وأَجيل: تأَخر، وهو نقيض العاجل.

والأَجِيل: المُؤَجَّل إِلى وقت؛ وأَنشد:

وغايَةُ الأَجِيلِ مَهْواةُ الرَّدَى *

والآجلة: الآخرة، والعاجلة: الدنيا، والآجل والآجلة: ضد العاجل والعاجلة.

وفي حديث قراءة القرآن: ((يَتَعَجَّلونه ولا يتأَجَّلونه)).

وفي حديث آخر: ((يتعجَّله ولا يتأَجَّله)).

التأَجُّل تَفَعُّلٌ من الأَجَل، وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل أي: أَنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه.

وفي حديث مكحول: ((كنا بالساحل مرابطين فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل منا)).

أي: استأْذن في الرجوع إِلى أَهله وطلب أَن يضرب له في ذلك أَجل، واسْتأْجَلْتُه فأَجَّلَني إِلى مدّة.

والإِجْلُ، بالكسر: القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال.

وفي حديث زياد: ((في يوم مَطير تَرْمَضُ فيه الآجال)).

هي جمع إِجْل، بكسر الهمزة وسكون الجيم، وهو القطيع من بقر الوحش والظباء، وتأَجَّلَت البهائم أي: صارت آجالاً؛ قال لبيد:

والعِينُ ساكنةٌ، على أَطْلائِها * عُوذاً، تأَجَّلُ بالفَضاءِ بِهامها

وتأَجل الصُّـِوارُ: صار إِجْلاً.

والإِجَّلُ: لغة في الإِيَّل وهو الذكر من الأَوعال، ويقال: هو الذي يسمى بالفارسية كوزن، والجيم بدل من الياء كقولهم في بَرْنِيٍّ: بَرْنِجّ.

قال أَبو عمرو بن العلاء: بعض الأَعراب يجعل الياء المشدَّدة جيماً وإِن كانت أَيضاً غير طرف؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لأَبي النجم:

كأَنَّ في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ * مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ، قُرونَ الإِجَّلِ

قال: يريد الإِيَّل، ويروى قرون الإِيَّل، وهو الأَصل.

وتَأَجَّلوا على الشيء: تَجَمَّعوا.

والإِجْل: وَجَع في العُنُق، وقد أَجَلَه منه يأْجِلُه؛ عن الفارسي، وأَجَّله وآجله عن غيره، كل ذلك: داواه فأَجَلَه، كحَمأَ البئرَ نزعَ حَمْأَتها، وأَجَّلَه كقَذَّى العَينَ نزع قَذاها، وآجله كعاجله، وقد أَجِلَ الرجلُ، بالكسر، أي: نام على عنقه فاشتكاها.

والتأْجيل: المداواة، منه.

وحكي عن ابن الجَرَّاح: بي إِجْل فأَجِّلوني أي: داووني منه كما يقال: طَنَّيْته من الطَّنى ومَرَّضْتُه.

ابن الأَعرابي: هو الإِجْل والإِدْل وهو وجَع العنق من تَعادِي الوِساد؛ الأَصمعي: هو البَدَل أَيضاً.

وفي حديث المناجاة: ((أَجْلَ أَن يُحْزِنَه)).

أي: من أَجله ولأَجله، والكل لغات وتفتح همزتها وتكسر.

ومنه الحديث: ((أَن تقتل ولدك أَجْلَ أَن يأْكل معك)).

والأَجْلُ: الضيق. (ج/ص: 11/12)

وأَجَلُوا مالَهم: حبسوه عن المَرعى.

وأَجَلْ، بفتحتين: بمعنى: نَعَمْ، وقولهم: أَجَلْ إِنما هو جواب مثل نعَمْ.

قال الأَخفش: إِلا أَنه أَحسن من نعم في التصديق، ونعم أَحسن منه في الاستفهام، فإِذا قال: أَنت سوف تذهب قلت: أَجَلْ، وكان أَحسن من نَعَمْ، وإذا قال: أَتذهب قلت: نعَم، وكان أَحسن من أَجَلْ.

وأَجل: تصديق لخبر يخبرك به صاحبك فيقول: فعل ذلك فتصدقه بقولك له: أَجَلْ، وأَما نعَمْ فهو جواب المستفهم بكلام لا جَحْد فيه، تقول له: هل صليت؟ فيقول: نَعَمْ، فهو جواب المستفهم.

والمَأْجَلُ، بفتح الجيم: مُسْتنقَع الماء، والجمع المآجل.

ابن سيده: والمأْجَل شبه حوض واسع يُؤَجَّل أي: يجمع فيه الماء إِذا كان قليلاً ثم يُفَجَّر إلى المَشارات والمَزْرَعة والآبار، وهو بالفارسية طرحه.

وأَجَّله فيه: جمعه، وتأَجَّلَ فيه: تَجَمَّع.

والأَجِيل: الشَّرَبَةُ وهو الطين يُجْمع حول النخلة؛ أَزْديَّة، وقيل: المآجل الجِبَأَةُ التي تجتمع فيها مياه الأَمطار من الدور.

قال أَبو منصور: وبعضهم لا يهمز المأْجل ويكسر الجيم فيقول: الماجِل ويجعله من المَجْل، وهو الماء يجتمع من النَّفْطة تمتليء ماءً من عَمَل أَو حَرَق.

وقد تَأَجَّلَ الماء، فهو مُتَأَجِّل: يعني: اسْتَنْقَع في موضع.

وماء أَجيل أي: مجتمع.

وفعلت ذلك من أَجْلك وإِجْلِك، بفتح الهمزة وكسرها، وفي التنزيل العزيز: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [المائدة: 32] الأَلف مقطوعة، أي: من جَرَّا ذلك.

قال: وربما حذفت العرب مِنْ فقالت: فعلت ذلك أَِجْلَ كذا.

قال اللحياني: وقد قرئ: {من إِجْل ذلك} وقراءة العامة: {من أَجل ذلك} وكذلك فعلته من أَجْلاك وإِجْلاك أي: من جَرَّاك، ويُعَدَّى بغير مِنْ؛ قال عديّ بن زيد:

أَجْلَ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَكُمْ * فَوْقَ مَنْ أَحْكأَ صُلْباً بإِزار

وقد روي هذا البيت: إِجْلَ أَن الله قد فضلكم.

قال الأَزهري: والأَصل في قولهم: فعلتُه من أَجلك أَجَلَ عليهم أَجْلاً أي: جَنى عليهم وجَرَّ.

والتأْجُّل: الإِقبال والإِدبار؛ قال:

عَهْدي به قد كُسْيَ ثُمَّتَ لم يَزَلْ * بدار يَزيدَ، طاعِماً يَتَأَجَّلُ

والأَجْل: مصدر.

وأَجَل عليهم شَرّاً يأْجُله ويأْجِله أَجْلاً: جَناه وهَيَّجه؛ قال خَوَّات بن جُبَير:

وأَهلِ خباءٍ صالحٍ كُنتُ بينهم * قد احْتَرَبوا في عاجل أَنا آجله

أي: أَنا جانيه.

قال ابن بري: قال أَبو عبيدة هو للخِنَّوْتِ؛ قال: وقد وجدته أَنا في شعر زهير في القصيد التي أَولها:

صَحا القلبُ عن لَيْلى وأَقْصَرَ باطلُه *

قال: وليس في رواية الأَصمعي؛ وقوله: وأَهل مخفوض بواو رب؛ عن ابن السيرافي، قال: وكذلك وجدته في شعر زهير.

قال: ومثله قول تَوْبة بن مُضَرِّس العَبْسي:

فإِن تَكُ أُمُّ ابْنَيْ زُمَيْلَةَ أُثْكِلَتْ * فَيا رُبَّ أُخْرَى قد أَجَلْتُ لها ثُكْلا

(ج/ص: 11/13)

أي: جَلَبْت لها ثُكْلاً وهَيَّجْته؛ قال: ومثله أَيضاً لتوبة:

وأَهلِ خِباءٍ آمِنِينَ فَجَعْتُهم * بشَيْء عَزيزٍ عاجلٍ، أَنا آجلُه

وأَقْبَلْتُ أَسْعى أَسأَل القَوْمَ ما لَهم * سُؤَالَك بالشيء الذي أَنت جاهلُه

قال: وقال أُطَيْط:

وهَمٍّ تَعَنَّاني، وأَنت أَجَلْتَه * فعَنَّى النَّدَامَى والغَرِيرِيَّةَ الصُّهْبا

أَبو زيد: أَجَلْتُ عليهم آجُلُ وآجِلُ أَجْلاً أي: جَرَرْت جَريرة.

قال أَبو عمرو: يقال: جَلَبْت عليهم وجَرَرْت وأَجَلْت بمعنى واحد أي: جَنَيت.

وأَجَل لأَهله يأْجُلُ ويأْجِلُ: كَسَب وجمَع واحتال؛ هذه عن اللحياني.

وأَجَلى، على فَعَلى: موضع وهو مَرْعىً لهم معروف؛ قال الشاعر:

حَلَّتْ سُلَيْمى ساحةَ القَلِيب * بأَجَلى، مَحَلَّةَ الغَرِيب