عصل:

العَصَلُ: المِعى، والجمع أَعْصالٌ؛ قال الطِّرِمَّاح:

فهو خِلْوُ الأَعْصالِ، إِلاَّ من الما * ء ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذي انْهِياض

وأَنشد الأَصمعي لأَبي النجم:

يَرْمِي به الجَزْعُ إِلى أَعْصالِها *

والعَصَلُ: الالْتواءُ في الشيء.

والعَصَلُ: التواء في عَسِيب ذَنَب الفَرس حتى يُصِيب كاذَتَهُ وفائلَه.

وفَرَسٌ أَعْصَلُ: مُلْتَوي العَسِيب حتى يَبْرز بعض باطنه الذي لا شَعَر عليه.

ويقال للسَّهْم الذي يَلْتوي إِذا رُمِي به: مُعَصِّلٌ، بالتشديد؛ وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هو المُعَضِّلُ، بالضاد المعجمة، من عَضَّلَتِ الدَّجاجةُ إِذا الْتَوَت البَيْضةُ في جوفها.

وعَصَّلَ السَّهمُ: الْتَوى في الرَّمْيِ.

والعاصِلُ: السَّهْم الصُّلْب.

وفي حديث عُمَر وجرير: ((ومنها العَصِلُ الطائش)).

أي: السَّهْم المُعْوَجُّ المَتْن.

وسِهامٌ عُصْلٌ: مُعْوَجَّة؛ قال لبيد:

فَرَمَيْتُ القَوْمَ رِشْقاً صائباً * لَسْنَ بالعُصْلِ ولا بالمُقْتَعَل

ويروى: ليس.

وفي حديث عَليٍّ: ((لا عِوَج لانتصابه ولا عَصَلَ في عُوده)).

العَصَلُ: الاعْوِجاج، وكلُّ مُعْوَجٍّ فيه صَلابةٌ أَعْصَلُ.

وشَجَرة عَصِلة: عَوْجاء لا يُقْدَر على استقامتها لصَلابتها.

والأَعْصَلُ أَيضاً: السَّهْم القليل الرِّيش.

وعَصِلَ الشيءُ عَصَلاً وهو أَعْصَلُ وعَصِلٌ: اعْوَجَّ وصَلُبَ؛ قال:

ضَرُوس تَهُرُّ الناسَ، أَنْيابُها عُصْلُ *

وقد كُسِّر على عِصال وهو نادر؛ قال ابن سيده: والذي عندي أَنَّ عِصالاً جمع عَصَل كوَجَعٍ ووِجاعٍ.

والعَصَلُ في الناب: اعْوجاجُه.

ونابٌ أَعْصَلُ بَيِّن العَصَلِ وعَصِلٌ أي: مُعْوجٌّ شديد؛ قال أَوس:

رأَيتُ لها ناباً، من الشَّرِّ، أَعْصَلا *

وقال آخر:

على شَناحٍ، نابُه لم يَعْصَل *

وقال صخر:

أَبا المُثَلَّم أَقْصِرْ قَبْلَ باهِظَةٍ * تأْتِيكَ منِّي، ضَرُوسٍ نابُها عَصِلُ !

أي: هي قديمة، وذلك أَن نابَ البعير إِنما يَعْصَل بعدما يُسِنُّ؛ أي: شرّ عظيم.

والأَعْصَلُ من الرجال: الذي عُصِبت ساقُه فاعْوَجَّت.

ويقال للرجل المُعْوَجِّ الساق: أَعْصَلُ.

وعَصِلَ نابُه وأَعْصَلَ: اشتدَّ؛ ووَصَف رَجُلٌ جَملاً فقال: إِذا عَصِلَ نابُه وطال قِرابُه فبِعْه بَيْعاً دَلِيقاً، ولا تُحابِ به صَدِيقاً؛ وقال أَبو صخر الهُذَلي:

أَفَحِينَ أَحْكَمَني المَشِيبُ، فلا فَتىً * غُمْرٌ ولا قَحْمٌ، وأَعْصَلَ بازلي؟

والمِعْصال: مِحْجَنٌ يُتناوَلُ به أَغصانُ الشجر لاعْوِجاجه، ويقال: هو المِحْجَن والصَّوْلَجان والمِعْصِيل والمِعْصالُ والصَّاعُ والمِيجارُ والصولجان والمِعْقَف؛ قال الراجز:

إِنَّ لها رَبّاً كمِعْصالِ السَّلَم *

وامرأَة عَصْلاء: لا لَحْمَ عليها.

وعَصَلَ الرَّجُلُ وغيرُه: بال. (ج/ص: 11/450)

وفي الحديث: ((أَنه كان لرجل صَنَمٌ كان يأْتي بالجُبُنِّ والزُّبْد فيَضَعُه على رأْس صَنَمه ويقول: اطْعَمْ ! فجاء ثُعْلُبان فأَكل الجُبُنَّ والزُّبْد ثم عَصَل على رأْس الصنم)).

أي: بال؛ الثُّعْلُبان: ذَكَر الثَّعالب.

وفي كتاب (الغَريبَيْن) للهَرَوي: فجاء ثَعْلَبان فأَكلا، أَراد تثنية ثَعْلَب.

والعَصَلة: شجرة تُسَلِّح الإِبِلَ إِذا أَكل البعيرُ منها سَلَّحَته، والجمع العَصَلُ؛ قال حسَّان:

تَخْرُج الأَضْياحُ من أَسْتاهِهِم * كسُلاحِ النِّيبِ يأْكُلْنَ العَصَل

الأَضْياح: الأَلْبان المَمْذوقة؛ وقال لبيد:

وقَبِيلٌ من عُقَيْلٍ صادقٌ * كَلُيُوثٍ بين غابٍ وعَصَل

وقيل: هو شجر يُشْبِه الدِّفْلى تأْكله الإِبل وتشرب عليه الماء كل يوم، وقيل: هو حَمْضٌ يَنْبتُ على المياه، والجمع عَصَلٌ.

وعَصَّلَ الرجلُ تَعْصيلاً، وهو البُطْء، أي: أَبْطأَ؛ وأَنشد:

يأْلِبُها حُمْرانُ أي أَلْبِ * وعَصَّلَ العَمْرِيُّ عَصْلَ الكَلْبِ

والأَلْبُ: السَّوْقُ الشديد.

والعَصَلُ: الرَّمْلُ المُلْتوِي المُعْوَجُّ.

وفي حديث بدر: ((يامِنُوا عن هذا العَصَل)).

يعني: الرمل المعوجَّ الملتوي، أي: خُذُوا عنه يَمْنةً.

ورجُلٌ أَعْصَل: يابس البدن، وجمعه عُصْلٌ؛ قال الراجز:

ورُبَّ خَيْرٍ في الرِّجال العُصْل *

والعَصْلاء: المرأَة اليابسة التي لا لحم عليها؛ قال الشاعر:

ليستْ بِعَصلاءَ تَذْمي الكَلْبَ نَكْهَتُها * ولا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها

والمِعْصَلُ: المتشدِّد على غَريمه.

والعُنْصُلُ والعُنْصَلُ والعُنْصُلاء والعُنْصَلاء، ممدودان: البَصَلُ البرِّيُّ، والجمع العَناصِل، وهو الذي تسميه الأَطباء: الإِسْقال، ويكون منه خَلٌّ؛ عن ابن اسرافيون.

وقال ابن الأَعرابي: هو نبت في البرارِيِّ، وزعموا أَن الوَحَامى تَشْتهيه وتأْكله؛ قال: وزعموا أَنه البَصل البرِّي.

وقال أَبو حنيفة: هو وَرَق مثل الكُرَّاث يظهر منبسطاً سَبْطاً.

وقال مُرَّة: العُنْصُل شُجَيْرة سُهْلِيَّة تنبتُ في مواضع الماء والنَّدَى نبات المَوْزة، ولها نَوْر كنَوْر السَّوْسَن الأَبيض تجْرُسه النحْلُ، والبقر تأْكل وَرَقها في القُحُوط يُخْلَط لها بالعَلَف.

وقال كراع: العُنْصُل بَقْلة، ولم يُحَلِّها.

وطريقُ العُنْصَلَيْن، بفتح الصاد وضمها: موضع؛ قال الفرزدق:

أَراد طَريق العُنْصَلَيْن، فيامَنَتْ * به العِيسُ في نائي الصُّوَى مُتَشائم

والعُنْصُل: موضع.

وسَلَك طريق العُنْصُلَيْن: يعني: الباطل.

ويقال للرجل إِذا ضَلَّ: أَخَذَ في طريق العُنصُلَيْن.

وطريق العُنْصُل: هو طريق من اليمامة إِلى البصرة.

وعُصْلٌ: موضع؛ قال أَبو صخر: (ج/ص: 11/451)

عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُها * فضَحْياؤها وَحْشٌ قدَ آجْلى سَوَامُها