نول:

الليث: النائِل ما نِلْت من معروف إِنسان، وكذلك النَّوَال.

وأَنالَهُ معروفه ونَوَّلَه: أَعطاه معروفه؛ قال الشاعر:

إِنْ تُنَولْهُ فقد تَمْنَعُهُ * وتُرِيهِ النَّجْمَ يَجْرِي بالظُّهُرْ

والنّالُ والمَنالةُ والمَنالُ: مصدر نِلْت أَنال.

ويقال: نُلْت له بشيء أي: جُدْت، وما نُلْتُه شيئاً أي: ما أَعطيته.

ويقال: نالَني بالخير يَنُولُني نَوالاً ونَوْلاً ونَيْلاً، وأَنالَني بخير إِنالةً.

ويقال في الأَمر من نِلْت أَنالُ للواحد: نَلْ، وللاثنين: نالا، وللجمع: نالُوا.

ونُلْتُه معروفاً ونَوَّلْته.

الجوهري: النَّوَال العَطاء، والنائِل مثله.

ابن سيده: النّالُ والنَّوالُ معروف، ونُلْتُه ونُلْت له ونُلْتُه به أَنُولُه به نَوْلاً؛ قال العُجير السَّلُولي:

فعَضَّ يَدَيْهِ أُصْبُعاً ثم أُصْبُعاً * وقال: لعلَّ الله سَوْفَ يَنِيل

أي: يَنُول بخير، فحذف.

وأَنَلْته به وأَنَلْته إِيّاه ونَوَّلْته ونَوَّلْت عليه بقليل، كله: أَعطيته.

الكسائي: لقد تَنَوَّل علينا فلان بشيء يسير أي: أَعطانا شيئاً يسيراً، وتَطَوَّل مثلها.

وقال أَبو محجن: التَّنَوُّل لا يكون إِلا في الخير، والتطوُّل قد يكون في الخير والشر جميعاً.

الجوهري: يقال: نُلْت له بالعطيَّة أَنُول نَوْلاً ونُلْتُه العطيَّة.

ونَوَّلْته: أَعطينه نَوالاً؛ قال وَضّاح اليَمن:

إِذا قلتُ يوماً: نَوِّلِيني، تبسَّمتْ * وقالت: مَعاذ الله من نَيْل ما حَرُمْ !

فما نَوَّلتْ حتى تضرَّعْت عندَها * وأَنْبَأْتُها ما رَخَّص اللهُ في اللَّمَمْ

يعني: التقبيلَ.

قال ابن بري: وشاهد نُلْت له بالعطيَّة قول الشاعر:

تَنُول بمعروف الحديثِ، وإِن تُرِدْ * سِوَى ذاكَ تُذْعَرْ منك، وهي ذَعُورُ

وقال الغنوي:

ومن لا يَنُلْ حتى تسدَّ خِلالُه * يجِدْ شَهوات النفْس غير قليلِ

وفي حديث موسى والخضر -عليهما السلام-: ((حَمَلُوهما في السفينة بغير نَوْلٍ)).

أي: بغير أَجْرٍ ولا جُعْل، وهو مصدر ناله يَنُوله إِذا أَعطاه، وإِنه لَيَتَنَوَّل بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه.

ورجل نالٌ، بوزْن بالٍ: جَوَاد، وهي في الأَصل نائل.

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون فَعْلاً وأَن يكون فاعِلاً ذهبت عينه، وقيل: كثير النائِل.

ونالَ ينال نائلاً ونَيْلاً: صار نالاً.

وما أَنْوَله أي: ما أَكثر نائله.

وما أَصَبْتُ منه نَوْلةً أي: نَيْلاً.

وشيء مُنَوَّل ومَنِيل؛ عن سيبويه.

ابن السكيت: رجل نالٌ كثير النَّوال، ورجلان نالان وقوم أَنْوال؛ وقول لبيد: (ج/ص: 11/684)

وقَفْتُ بهنَّ حتى قال صحْبي: * جَزِعْتَ وليس ذلك بالنَّوال

أي: بالصواب.

ونالَتِ المرأَة بالحديث والحاجة نَوالاً: سَمَحَتْ أَو هَمَّت؛ قال الشاعر:

تَنُولُ بمعروف الحديث، وإِن تُرِدْ * سوى ذاك تُذْعَر منك، وهي ذَعورُ

وقيل: النَّوْلة القُبْلة.

وناوَلْت فلاناً شيئاً مُناولة إِذا عاطَيْته.

وتناوَلْت من يده شيئاً إِذا تَعاطيته، وناوَلْته الشيء فتناوله.

ابن سيده: تناول الأَمرَ أَخذه.

قال سيبويه: أَما نَوْل فتقول: نَوْلُك أَن تفعل كذا أي: ينبغي لك فِعْل كذا.

وفي (الصحاح): أي: حقُّك أَن تفعل كذا، وأَصله من التناوُل كأَنه يقول: تناوُلك كذا وكذا؛ قال العجاج:

هاجَتْ، ومثلي نَوْلُه أَن يَرْبَعا * حمامةٌ ناجت حماماً سُجَّعا

أي: حقُّه أَن يكُفَّ، وقيل: الرجز لرؤبة؛ وإِذا قال: لا نَوْلُك فكأَنه يقول: أَقْصِر، ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك، وقال في موضع: لا نَوْلُك أَن تفعل، جعلوه بدلاً من ينبغي مُعاقِباً له.

قال أَبو الحسن: ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكرَّرة.

وقالوا: ما نَوْلُك أَن تفعل كذا أي: ما ينبغي لك أَن تَناله.

روى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه قال في قولهم للرجل: ما كان نَوْلُكَ أَن تفعل كذا قال: النَّوْل من النَّوال؛ يقول: ما كان فعلُك هذا حظّاً لك.

الفراء: يقال: أَلمْ يَأْنِ وأَلم يَأْنِ لك وأَلم يَنَلْ لك وأَلم يُنِلْ لك، قال: وأَجْوَدُهنّ التي نزل بها القرآن العزيز يعني: قوله: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا} [الحديد: 16].

ويقال: أَنَّى لك أَن تفعل كذا ونالَ لك وأَنال لك وأآن لك بمعنى واحد.

وفي الحديث: ((ما نَوْل امرئٍ مسلم أَن يقول غير الصواب أَو أَن يقول ما لا يعلم)).

أي: ما ينبغي له وما حظُّه أَن يقول؛ومنه قولهم: ما نَوْلُك أَن تفعل كذا.

الأَزهري في قوله تعالى: {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً} [التوبة: 120]، قال: النَّيْل من ذوات الواو، صُيِّر واوها ياء لأَن أَصله نَيْوِل، فأَدغموا الواو في الياء فقالوا: نَيّل، ثم خفَّفوا فقال: نَيْل، ومثله مَيِّت ومَيْت، قال: ولا ينالون من عدوٍّ نَيْلاً، هو من نِلْت أَنالُ لا من نُلْت أَنُول.

والنَّوْل: الوادي السائل؛ خثعمية عن كراع.

والنَّوْل: خشبةُ الحائك التي يلفُّ عليها الثوب، والجمع أَنْوال.

والمِنْوَلُ والمِنْوال: كالنَّوْل.

الليث: المِنْوال الحائك الذي يَنْسِـُج الوَسائد ونحوَها نفسُه، ذهب إِلى أَنه يَنْسِج بالنَّوْل وهو مِنْسَج يُنسَج به وأَداتُه المنصوبة تسمى أَيضاً مِنْوالاً؛ وأَنشد:

كُمَيْتاً كأَنها هِراوَةُ مِنْوالِ *

وقال: أَراد بالمِنْوال النَّسّاج.

وإِذا استوتْ أَخلاقُ القوم قيل: هم على مِنْوالٍ واحد، وكذلك رَمَوْا على مِنْوالٍ واحد أي: على رِشْقٍ واحد، وكذلك إذا اسْتَووا في النِّضال.

ويقال: لا أَدري على أي مِنْوالٍ هو أي: على أي وجه هو.

والنّالةُ: ما حول الحرَم.

قال ابن سيده: وإِنما قضينا على أَلِفها أَنها واو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عيناً أَعرف من انقلابها عن الياء.

وقال ابن جني: أَلِفها ياء لأَنها من النَّيْل أي: من كان فيها لم تَنَله اليد، قال: ولا يعجبني. (ج/ص: 11/685)

وأَنالَ بالله: حلف بالله؛ قال ساعدة بن جؤية:

يُنِيلانِ بالله المجيدِ لقد ثَوَى * لدى حيث لاقَى رينُها ونَصِيرُها

ونَوَّال ومُنَوِّل: اسمان.