هطل:

الهَطل والهَطَلان: المطَر المتفرِّق العظيم القطْر، وهو مطَر دائم مع سكون وضعف.

وفي (التهذيب): الهَطَلان تتابع القطر المتفرِّق العِظام.

والهَطْل: تَتابع المطر والدَّمْع وسيلانُه.

وهَطَلَت السماء تَهْطِل هَطْلاً وهَطَلاناً وتهْطالاً، وهَطَل المطر يَهْطِل هَطْلاً وهَطَلاناً وتَهْطالاً، ودِيمةٌ هُطْلٌ وهَطْلاء، فَعْلاء لا أَفْعَلَ لها، ومَطر هَطِل وهَطَّال؛ قال:

أَلَحَّ عليها كلُّ أَسْحَم هَطَّالِ *

والهَطْل: المطر الضعيف الدائم، وقيل: هو الدائم ما كان. (ج/ص: 11/699)

الأَصمعي: الديمةُ مَطر يَدُوم مع سكون، والضَّرْب فوق ذلك، والهَطْل فوقه أَو مثل ذلك؛ قال امرؤ القيس:

دِيمةٌ هَطْلاءُ فيها وَطَفٌ * طَبَقُ الأَرضِ تَحَرَّى وتَدُرُّ

قال أَبو الهيثم في قول الأَعشى مُسْبِل هَطِل: هذا نادر وإِنما يقال: هَطَلت السماء تَهْطِل هَطْلاً، فهي هاطِلة، فقال الأَعشى: هَطِل بغير أَلف.

الجوهري وغيره: سَحاب هَطِل ومطر هَطِل كثير الهَطَلان.

وسحائب هُطَّل: جمع هاطِل، وديمة هَطْلاء.

قال النحويون: ولا يقال: سحاب أَهْطَل ولا مطر أَهْطَل، وقولهم: هَطْلاء جاء على غير قياس، وهذا كقولهم: فرس رَوْعاء وهي الذَّكِيَّة، ولا يقال للذكر: أَرْوَع، وامرأَة حَسْناء ولم يقولوا: رجل أَحْسَن.

والسحاب يَهْطِل بالدموع وهَطَل الدَّمْعُ، ودمعٌ هاطِل، وهَطَلت العين بالدمع تَهْطِل.

وفي الحديث: ((اللهم ارْزُقْني عَيْنَيْنِ هَطَّالتين ذَرَّافَتَيْن للدموع)).

من هَطَل المطر يَهْطِل إِذا تتابع؛ وهَطَل يَهْطِل هَطَلاناً: مضى لوجهه مشياً.

وناقة هَطْلى: تمشي رُوَيْداً؛ وأَنشد أَبو النجم يصف فرساً:

يَهْطِلُها الرَّكْضُ بطَيْسٍ تَهْطِلُهْ *

أَبو عبيد: هَطَل الجريُ الفرسَ هَطْلاً إِذا أَخرج عَرَقه شيئاً بعد شيء، قال: ويَهْطِلها الركضُ يُخرج عَرَقها.

والهَطَّال: اسم فرس زيد الخيل؛ قال:

أُقَرِّبُ مَرْبَط الهَطَّالِ، إِني * أَرى حَرْباً تَلَقَّحُ عن حِيالِ

والهَطَّال: اسم جبل؛ وقال:

على هَطَّالهم منهم بُيوتٌ * كأَنَّ العَنْكَبوت هو ابْتَناها

والهَطْلى من الإِبل: التي تمشي رُوَيْداً؛ قال:

أَبابيل هَطْلى من مُراحٍ ومُهْمَلِ *

ومشت الظِّباء هَطْلى أي: رُوَيْداً؛ وأَنشد:

تَمَشَّى بها الأَرْآمُ هَطْلى كأَنها * كَواعِبُ، ما صِيغتْ لهنّ عُقودُ

والهَطْلى: المهملة.

وجاءت الإِبل هَطْلى وهَطَلى أي: متقطعة، وقيل: هَطْلى مطلَقة ليس معها سائق.

أَبو عبيدة: جاءت الخيل هَطْلى أي: خَناطِيل جماعات في تفرقة، ليس لها واحد.

وهَطَلَت الناقة تَهْطِل هَطْلاً إِذا سارت سيراً ضعيفاً؛ وقال ذو الرمة:

جَعَلْت له من ذِكْرِ مَيٍّ تَعِلَّةً * وخَرْقاءَ، فوق الناعِجاتِ الهَواطِل

والهِطْل: المُعْيي، وخص بعضهم به البعير المُعْيي.

والهَطْل: الإِعياء.

ابن الأَعرابي: الهِطْل الذئب، والهِطْل اللصُّ، والهِطْل الرجل الأَحمق.

والهَيْطَل والهَياطِل والهَياطِلة: جنس من التُّرْك أَو الهِنْد؛ قال:

حَمَلْتُهم فيها مع الهَياطِلَهْ * أَثْقِلْ بهم من تِسْعَةٍ في قافِلَهْ !

والهَيْطَل: الجماعة يغزى بهم لَيْسُوا بالكثير.

ويقال: الهَياطِلة جِيلٌ من الناس كانت لهم شَوْكة وكانت لهم بلاد طَخَيْرِسْتان، وأَتراك خزلخ وخنجينة من بقاياهم. (ج/ص: 11/700)

وفي حديث الأَحنف: ((أَن الهَياطِلة لما نزلت به بَعِلَ بهم)).

قال: هم قوم من الهِنْد، والياء زائدة كأَنه جمع هَيْطَل، والهاء لتأْكيد الجمع.

والهَيْطَل يقال: هو الثعْلب.

الأَزهري: قال الليث: الهَيْطَلة آنية من صُفْر يطبخ فيها.

قال الأَزهري: هو معرب ليس بعربي صحيح، أَصله باتِيلَهْ.

(التهذيب): وتَهَطْلأْتُ وتَطَهْلأْتُ أي: وقَعْتُ.

الأَزهري في ترجمة هلط عن ابن الأَعرابي: الهالِطُ المسترخي البطن، والهاطِل الزرع الملتفُّ.