ظيا:

الظَّياةُ: الرجلُ الأحْمَقُ.

والظيَّانُ: نَبْتٌ باليمن يُدْبَغُ بوَرَقه، وقيل: هو ياسَمينُ البَرّ، وهو فَعْلانُ، واحدتُه ظَيَّانَةٌ.

وأَدِيمٌ مُظَيّاً: مدبوغ بالظَّيّان.

وأَرضِ مِظَياةٌ: لكثيرة الظيّان.

الأَصمعي: من أَشجارِ الجبالِ العَرْعَرُ والظيَّاّنُ والنَّبْعُ والنَّشَمُ.

الليث: الظيّانُ شيء من العسَل، ويجيءُ في بعض الشعرِ الظِّيُّ والظِّيُ، بلا نون، قال: ولا يُشْتقُّ منه فِعْلٌ فتُعْرَف ياؤُه، وبعضهم يُصَغِّرُه ظُيَيّاناً، وبعضهم ظُوَيَّاناً.

قال أَبو منصور: ليس الظيّانُ من العسل في شيءٍ، إنما الظيّانُ ما فسره الأصمعي أَوَّلاً؛ وقال مالك بن خالد الخُناعِي:

يا مَيُّ، إن سِباعَ الأرضِ هالِكةٌ * والغُفْرُ والأُدْمُ والآرامُ والناسُ

والجَيشُ لن يُعْجِزَ الأَيامَ ذُو حِيَدٍ * بمُشْمَخِرّ، به الظَّيَّانُ والآسُ

أَرادَ: بذي حِيَدٍ وعلاً في قَرْنِهِ حِيَدٌ، وهي أَنابيبهُ، وحِيَدٌ جمع حَيدَة كَحَيْضَةٍ وحِيَضٍ.

قال ابن بري: وهذه الكلمة قد عَزَبَ أَن يُعْلَم أَصلُها من طريقِ الاشتِقاقِ فلم يَبْقَ إِلا حَمْلُها على الأَكثر، وعند المحققين أَن عينَها واوٌ، لأَنّ باب طَوَيْت أَكثر من باب حَيِيت.

والمُشْمَخِرُّ: الجبل الطويلُ: والآسُ ههنا: شجر.

والآسُ: العسلُ أَيضاً، والمعنى لا يَبْقى لأَنه لو أَراد الإِيجابَ لأَدْخَلَ عليه اللامَ لأَنَّ اللامَ في الإِيجاب بمنْزلة لا في النَّفْي.

والظَّيَّان: العَسَل، والآس: بَقِيَّةُ العَسَل في الخَلِيَّةِ.

والظاءُ: حرفٌ من حُرُوفِ المُعْجَم، وهو حرف مُطبَقٌ مستَعْل.

والظاء: نَبِيبُ التَّيْسِ وصَوْتُه؛ وعليه قوله:

له ظاءٌ كما صَخِب الغريمُ *

ويروى: ظَأْبٌ.

وظَيَّيْتُ ظاءً: عَمِلْتها.